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马太福音第十七章
逐节详解
【太十七1】「过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山；」
﹝文意注解﹞「过了六天，」指从彼得认耶稣是基督之日(参十六16)起算，到登上高山的那一天，中间共过了六天(参可九2)。路加福音则将头尾两天也算在内，所以说『约有八天』(参路九28)。
「上了高山，」当时他们是在该撒利亚腓立比的境内(参十六13)，故那座高山很可能是『黑门山』(参申三8~9；诗一百卅三3)。
﹝灵意注解﹞「过了六天，」旧造是用六天造成的(参创一章)，所以『过了六天』，象征在新造里。
「彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，」他们在此代表新约信徒中的得胜者。
「暗暗的上了高山，」『暗暗的』表征只有得胜者才能豫窥国度的荣耀；『高山』表征属天的境界。
﹝话中之光﹞(一)我们必须活在新造里(「过了六天」)，并且是在属天的境界里(「上了高山」)，才能看见主荣耀的彰显(2节)。
(二)只有少数清心爱主的人(彼得、雅各和约翰)，进『内屋』活在暗中的父面前(参六6)，而得着祂暗中的带领(「带着...暗暗的上了高山」)，才得有分于国度的荣耀。
【太十七2】「就在他们面前变了形像；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」
﹝文意注解﹞「就在他们面前变了形像，」指他们是在清醒状态下肉眼看见主改变形像，而非在梦幻中所见(参彼后一16；约壹一1)。
﹝灵意注解﹞本节是指当主再来时，祂那荣耀的形状(参林后三18)，要从祂隐藏、卑微的肉身完全彰显出来；祂的所是(「脸面」)是神荣耀所发的光辉(参来一3)，祂的所作(「衣裳」)光明洁白。
﹝话中之光﹞(一)有一天，我们众人也要变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后三18)。
(二)当主降临的时候，要在祂圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇(帖后一10)。
【太十七3】「忽然有摩西、以利亞，向他们显现，同耶稣说话。」
﹝背景注解﹞以利亞未曾经过死而被提升天(参王下二11)。摩西虽死在摩押地，但无人知其坟墓所在(参申卅四5~6)；又天使长米迦勒曾为摩西的尸首与魔鬼争辩(参犹9)，暗示神保存他的尸身，使他能按原貌复活。故此二人，极可能是千年国度来临之前，被神使用的『那两个见证人』(参启十一3~12)。
﹝文意注解﹞「同耶稣说话，」他们在谈论关于耶稣将要在耶路撒冷受死的事(参路九31)。
﹝灵意注解﹞「有摩西、以利亞，」『摩西』在此处豫表律法，就是神写下来的话；『以利亞』在此处豫表先知，就是为神说话的人。律法和先知乃是为基督作见证。
又因『摩西』曾死过，故他可代表死而复活的得胜者；『以利亞』未曾经过死，故他可代表活着被提的得胜者。
【太十七4】「彼得对耶稣说：『主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亞。』」
﹝文意注解﹞「我们在这里真好，」表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中。
「一座为你，一座为摩西，一座为以利亞，」彼得这话，是把主耶稣和摩西、以利亞，列在同等的地位上。
﹝话中之光﹞(一)「搭三座棚」的意思是，他不但要留住『基督』，他也要留住任何与基督有关的『人事物』，而把它们提高到与基督相同的地位上。这是基督徒常犯的毛病。
(二)「搭三座棚」也表示只愿停留在山上荣耀、享福的光景中，而不想下山去面对苦难、背十字架；但我们要进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。
(三)律法和先知(摩西和以利亞)都是为引导人认识基督而存在的，他们虽然都非常重要，但不能和基督并列，因为他们不过是影儿，那实体却是基督(参西二17)。
(四)在神的国度里面，任何礼仪、规条(律法)，和属灵伟人(先知)，都不配和基督分享同等的地位。
(五)摩西和以利亞虽是以色列人所最敬重的人物，但他们也不能与主相题并论；任何属灵伟人和宗教领袖，都不配分享基督的尊荣。我们的主是万王之王，万主之主，惟祂独尊。
(六)工作和劳苦(摩西所代表的)，信心和能力(以利亞所代表的)，都不能与主自己争辉；我们必须让祂在凡事上居首位(西一18)。
【太十七5】「说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们；且有声音从云彩里出来说：『这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂。』」
﹝文意注解﹞「有声音从云彩里出来，」指神的声音。神亲自出声打断彼得的话，纠正他错误的观念。
「这是我的爱子，我所喜悦的，」表示父神对耶稣的称许。当耶稣受浸时，父神也说过同样的话(参三17)，赞赏祂三十年来的『为人』，满足了父神的心意；此处乃赞赏祂三年来的『事工』，也满足了父神的心意。
﹝灵意注解﹞「有一朵光明的云彩，」即神的荣耀(参出廿四16)。
﹝话中之光﹞(一)我们在地上生活为人，难免有时黑云密布，但将来在属天的国度里，每一朵云彩都是光明的。
(二)父神两次称赞耶稣说：「这是我的爱子，我所喜悦的！」说出神喜悦祂爱子的两个模型：一个是卑微顺服至死，一个是高举尊贵荣耀；一面是被杀的羔羊，一面是犹大支派的狮子(参启五5~6)。
(三)只有主是父怀里的独生子(约一18)，惟祂深谙父神的心意，所以我们「要听祂」。
(四)在新约时代中，不是听从外面的规条和遗传(律法)，也不是听从属灵的伟人(先知)，而是要听从那住在我们里面的主。
(五)信徒常喜欢『讲论』祂，却不常『听』祂。
【太十七6】「门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。」
﹝文意注解﹞「极其害怕，」因为神的声音极其可怕(参来十二19~21)。
﹝话中之光﹞(一)必须是「听见」神声音的人，才会有真实的谦卑(「俯伏在地」)。
(二)惟有属天的启示，才能打倒胡涂的热心，而产生真正的敬畏(「极其害怕」)。
【太十七7】「耶稣进前来，摸他们说：『起来，不要害怕。』」
﹝话中之光﹞我们从6~7节看见神的严厉和恩慈(参罗十一22)。我们信徒一听见神的话，首先，我们原有的天然观念会被打倒在地，因而有所恐惧战兢，但接着而来的，却有属天的安慰、喜乐和加力。
【太十七8】「他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」
﹝话中之光﹞(一)一切属灵的人事物，只不过帮助我们寻见基督，它们本身并无永存的价值。
(二)真正有属灵眼光的人，乃是「不见一人，只见耶稣」。
(三)属灵的长进，乃在于我们的眼目逐渐从主之外的人事物转向，而单单注目于祂！
【太十七9】「下山的时候，耶稣吩咐他们说：『人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。』」
﹝灵意注解﹞山上的异象，在山下(即今世)不要随便告诉人，因为：第一，时候还没有到；第二，必须是得着主那死而复活之生命的人，才能明白、讲说并进入异象的实际(参林前二10~15)。
﹝话中之光﹞(一)我们在暗中所看见的，不到时候就不要随便向人公开诉说。
(二)信徒说话行事，要学习主耶稣的榜样──时候还没有到，就不说也不作(参约七6)。
【太十七10】「门徒问耶稣说：『文士为甚么说以利亞必须先来？』」
﹝文意注解﹞「文士为甚么说以利亞必须先来？」『文士』是熟悉旧约圣经的人；他们是根据旧约圣经断定，在将来世界末日，弥赛亚未到之前，以利亞必须先来(参玛四5)。
门徒所以发此问题，可能是因刚见过耶稣改变形像，认定祂就是那要来的弥赛亚，然则为何以利亞并未先耶稣而来呢？
【太十七11】「耶稣回答说：『以利亞固然先来，并要复兴万事；」
﹝文意注解﹞「以利亞固然先来，」『固然』意『就一方面而言』，文士断定以利亞在末日之前要来的话是对的。
「并要复兴万事，」指为弥赛亚的来临豫作铺路(参玛四5~6；启十一3~4)。
【太十七12】「只是我告诉你们，以利亞已经来了，人却不认识他，竟任意待他；人子也将要这样受他们的害。』」
﹝文意注解﹞「只是我告诉你们，」『只是』意『但就另一方面而言』。
「以利亞已经来了，」主耶稣这话是说，在旧约以利亞要来的預言尚未完满应验之前，已经先局部应验在施洗约翰身上；所以施洗约翰的心志和使命，跟以利亞将来所要作的一模一样(参十一14；路一17)。
「人子也将要这样受他们的害，」正如犹太人因为不认识施洗约翰──天国君王的先锋和见证人，竟任意待他，故此他们对主耶稣──天国的君王，也因不认识祂，而同样地弃绝祂并迫害祂。
﹝话中之光﹞(一)我们越多认识基督，就越会尊敬基督，并以祂为至宝(参腓三8)。
(二)凡是在属灵的事上认识不够的人，往往会成为主和主见证人的加害者。
【太十七13】「门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。」
﹝话中之光﹞主并未明说是施洗约翰，而门徒知道是指施洗约翰；有时圣经虽不直接明说，我们仍须领会主的心意。
【太十七14】「耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：」
﹝文意注解﹞「耶稣和门徒到了众人那里，」『众人』指主耶稣其余的门徒。
「跪下，」表示谦卑地求助。
【太十七15】「『主阿，怜悯我的儿子；他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。」
﹝原文字义﹞「癫痫」发狂；「很苦」病的很厉害。
﹝文意注解﹞「他害癫痫的病很苦，」『癫痫』指一种会周期性发作的病症；但此处他的病是因鬼附引起的(参18节)。
﹝话中之光﹞(一)这孩子的癫痫病是出于鬼的(参18节)；鬼的作为总是叫人忽好忽坏，忽冷忽热，并且自己残害自己。
(二)我们所有的自高自大、自负自许(「跌在火里」)，和一切的自贬自馁、自弃自戕(「跌在水里」)的意念和行动，都是出自魔鬼。
【太十七16】「我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。』」
﹝文意注解﹞「他们却不能医治他，」注意：主耶稣曾赐给门徒权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症(参十1)。
﹝灵意注解﹞「我带他到你门徒那里，」『门徒』代表我们信徒。
「他们却不能医治他，」信徒原有属天的权柄，可以赶鬼(参可十六17)。但在我们实际的生活中，却常有失败的经历。
﹝话中之光﹞(一)门徒不能医治，并非主所赐的权柄失效，乃因他们『当时的情形』无法有效地运用权柄；信徒的属灵情况若是跟不上，便会限制属灵权柄的发挥。
(二)许多时候，人遇见难处，不找主，而找属灵的人(「门徒」)，结果难处仍在。
【太十七17】「耶稣说：『嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来罢。』」
﹝原文字义﹞「不信」没有信心；「悖谬」弯曲，偏离。
﹝文意注解﹞「这又不信又悖谬的世代阿，」『不信』是指对于主的能力；『悖谬』是指对于主的旨意。
﹝话中之光﹞(一)最叫主的心伤痛(「忍耐...到几时呢」)的，乃是我们不信的恶心(参来三12)。
(二)从主耶稣感叹的话可见，门徒所以不能医治，是因为当主没有在肉身里与他们同在时，忘了在灵里取用主的同在(参林前五3)，而单凭自己去赶鬼，因此招致失败。
(三)又不信又悖谬，故不能享受主同在的好处。但若仍肯谦卑(『跪下』，参14节)来到主面前(「带到我这里来」)，终必得医。
【太十七18】「耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。」
﹝原文字义﹞「斥责」责备，禁戒；「从此」从那时刻起。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣和门徒在山上时，一切都是光明洁白(参2节)，但在山下现实的生活环境中，却有黑暗权势(鬼)的问题。
(二)对付鬼魔千万不要客气，而要运用属天的权柄，「斥责」牠，牠就会跑掉。
(三)那孩子的病乃因鬼作祟，鬼出去，病就痊愈；我们祷告医病时，须有属灵的眼光，能分辨病源是出于自然或超自然。
【太十七19】「门徒暗暗的到耶稣跟前说：『我们为甚么不能赶出那鬼呢？』」
﹝文意注解﹞「门徒暗暗的到耶稣跟前，」『暗暗的』表示『私下』的询问。
「我们为甚么不能赶出那鬼，」原文的语气强调『我们』。
【太十七20】「耶稣说：『是因你们的信心小；我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：“你从这边挪到那边。”它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。」
﹝原文字义﹞「信心小」小信(与17节的『不信』不同字)。
﹝文意注解﹞「是因你们的信心小，」从下文可知，这里的『信心小』，并不是『真实却微弱的信心』，而是指他们的信心『性质』贫乏到相当于『不信』的地步。
「若有信心像一粒芥菜种，」含有二意：(1)信心即使像『芥菜种』那样的小(参十三32)，也不成问题；(2)信心像『芥菜种』一样，它是会长大的。信心的问题不在大小，乃在有无信心。
﹝灵意注解﹞「这座山，」指梗阻在信徒道路上，且似乎是巨大到无从排除的障碍和难处。
「从这边挪到那边，」『挪移横亘的巨山』表示克服极大且坚顽的难处。
﹝话中之光﹞(一)在信的人凡事都能(可九23)；信是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事(创十八14)。
(二)信徒因为不信，故不能与主联合为一，支取祂的权柄。
(三)我们的信心虽小，却能调动国度的权能，因此就没有一件事是不能作，没有一个难处是不能胜过的。
【太十七21】「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来(或作不能赶牠出来)。』」
﹝文意注解﹞「若不祷告禁食，牠就不出来，」『祷告』是信靠神；『禁食』是舍弃自己合理合法的权利，付上代价，以表示完全信靠神的决心。『禁食』所以有功效，并不是因为禁食的行为，而是因为『禁食』的存心与态度(参六16~18)。
﹝话中之光﹞(一)祷告禁食是信心的行为(雅二26)，信徒常藉此取得信心的功效。
(二)对付仇敌的权能，其秘诀乃在于我们的信心(「祷告」)和舍己(「禁食」)。
【太十七22】「他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：『人子将要被交在人手里；」
﹝文意注解﹞「他们还住在加利利的时候，」指在他们即将跟随主踏上往耶路撒冷最后一段旅程(参十九1)之前的时候。
﹝话中之光﹞(一)这位在异象中显出无比荣耀的君王，居然必须『被交在人手里』，这是表明得荣之前必先受苦(参彼前五1)。
(二)如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗八17)。
【太十七23】「他们要杀害祂，第三日祂要复活。』门徒就大大的忧愁。」
﹝话中之光﹞(一)在荣耀的异象完满实现之前，必须先经过十字架的道路；惟有经历十字架的人，才能有分于荣耀异象的实际。
(二)十字架就是被交于死地，但并不停留于死地，第三日要复活。有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活(提后二11；参林后四10~14)。
(三)门徒之所以忧愁，是因为他们只听进主将要受死的话，却没有把主将要复活的话听进去。缺乏复活启示的人，他们只在今生有指望(参林前十五19)，没有属天的盼望，所以贪生怕死。
(四)凡没有复活盼望的人，他们不能欢喜快乐的接受十字架。
【太十七24】「到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：『你们的先生不纳丁税么(丁税约有半块钱)？』」
﹝背景注解﹞『丁税』是『半舍客勒银子』赋税的专门名词；源于古时犹太人一过二十岁，即须每年奉上半舍客勒银子，作为赎生命的礼物，供维修会幕或圣殿之用(参出卅12~16)，故又称『圣殿税』。
【太十七25】「彼得说：『纳。』他进了屋子，耶稣先向他说：『西门，你的意思如何？世上的君王，向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？』」
﹝文意注解﹞「彼得说，纳，」彼得忘了刚刚在山上的异象中所学到的两件事(参5节)：第一，主耶稣是父神的『爱子』，因此祂不须为祂自己付丁税；第二，父神嘱咐他们『要听祂』，彼得竟不去问主，而擅自回答。
「耶稣先向他说，」主抢在彼得开口之前先说话，暗示现在不是你『说』话的时候，而是你『听』话的时候。
「关税，」针对货物所课的税款。
﹝灵意注解﹞「进了屋子，」象征回到灵里，主就住在我们的灵里。
﹝话中之光﹞(一)当人活在外面的魂里时，容易随便说话；但一回到灵里(「进了屋子」)，就会碰见主，也就知道自己错了。
(二)「你的意思如何，」这话表示：(1)主要我们的思想，能进到祂的思想里面；(2)主行事为人，并非无理取闹，而是合乎常理的。
【太十七26】「彼得说：『是向外人。』耶稣说：『既然如此，儿子就可以免税了；」
﹝文意注解﹞「儿子就可以免税了，」主耶稣既是父神的儿子(参5节)，因此可以免向神缴税了。
【太十七27】「但恐怕触犯他们(触犯原文作绊倒)，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。』」
﹝话中之光﹞(一)主有权利不纳丁税，但祂为了不绊倒别人，就宁可舍弃自己的权利(参林前八13；九12)。
(二)信徒在不否认主并不违反道德的原则下，应尽可能顺服属地的权柄，而不要「触犯他们」。
(三)这里表明祂真是万有的主，荣耀的君王，连鱼和钱都听祂的话；并且祂所说的话绝不落空，祂实在是活的先知，今日的以利亞。
(四)说不该纳丁税的是祂，说拿去作税银的也是祂；主乃是活的律法，今日的摩西。主说不作，我们就不作；主说作，我们就作。一切都在于『听』祂。
(五)「先钓上来的，」这话说出在主的管教中满有怜悯；主管教我们，是要我们得益处(来十二10)，并且祂的管教是适可而止的。
(六)每一次当我们听主的话而行时，祂总是顾念到我们的需要(『作我和你的税银』)。
── 黄迦勒《马太福音注解》