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马太福音第二十章
逐节详解
【太二十1】「因为天国好像家主，清早出去雇人，进他的葡萄园作工；」
﹝文意注解﹞「因为，」表明这里的比喻和第十九章国度的奖赏是相关连的。
「清早出去雇人，」古犹太人的工作时间，是从早上六点钟日出开始，到下午六点钟日落时分为止，算作一天，故『清早』应是指早上六点钟。
﹝灵意注解﹞「家主，」是指神自己。
「清早，」雇工时间的早晚，有下列几种不同的解释：(1)神先雇的是旧约先知，后雇的是新约使徒，再后是二千年来历代神的工人；(2)神先雇犹太人，后雇外邦人；(3)单指恩典时代的初期、早期、中期和晚期；(4)就个人得救的早晚而言，是指一个人的少年、青年、壮年、中年和晚年时期。
「葡萄园，」是种植葡萄的园子，旧约圣经中常以此象征以色列是神掌权统治的领域(参赛五1；耶十二10)，而葡萄树和枝子在新约圣经中则指基督和属祂的人(参约十五5)，故『葡萄园』豫表基督的丰满，就是教会(参弗一23)，也就是天国的实际；教会乃是神在宇宙中工作的范围和对象。
﹝话中之光﹞(一)神在宇宙中有一个工作，就是栽培那真葡萄树(约十五1~2)，亦即叫人得神的生命，并且得的更丰盛(约十10)。
(二)不只三一神亲自作工(参约五17；十六13)，并且也呼召人一同作工(参赛六8；林前三9)。
【太二十2】「和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。」
﹝文意注解﹞「一天一钱银子，」『一钱银子』即指一个得拿利乌(denarius)；由本节可知当时的工价，据说当时罗马士兵一日的薪资也是一个得拿利乌。
﹝话中之光﹞(一)我们的劳苦，在主里面不是徒然的(林前十五58)。凡我们为主摆上的，都必蒙主记念，将来必得赏赐。
(二)「就打发他们进葡萄园去，」我们所有的事奉工作，必须是在教会里面；在教会之外，都不算是事奉工作。
【太二十3】「约在巳初出去，看见市上还有闲站的人；」
﹝原文字义﹞「巳初」第三小时。
﹝文意注解﹞「约在巳初出去，」『巳初』是上午九点钟。
「看见市上还有闲站的人，」『市上』是寻找工作的人通常等候的地方；『闲站』就是无所事事。
﹝灵意注解﹞『巳初』就时代而言，是指恩典时代初期的后段；就个人得救的早晚而言，是指一个人的青年时期。『市上』就是在世界里面。
﹝话中之光﹞(一)我们在「市上」(世界)所作的工，若是在基督之外，与基督无关的，无论是多么忙碌，在神看，都不过「闲站」。
(二)凡在神的旨意之外，不是为增加基督度量的工作(栽种葡萄园)，无论你是作甚么事，在主看都是「闲站」的，也都是闲懒不结果子的(彼后一8)。
【太二十4】「就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。」
﹝原文直译﹞「他对他们说，你们也进我的葡萄园去，无论甚么是对的(whatever may be just)，我必给你们。他们就进去了。」
﹝话中之光﹞「所当给的，我必给你们。」主的话是信实的，祂所应许给我们的，必定不至落空(参林后一20)。
【太二十5】「约在午正和申初又出去，也是这样行。」
﹝原文字义﹞「午正」第六小时；「申初」第九小时。
﹝文意注解﹞「约在午正和申初又出去，」『午正』是中午十二点钟；『申初』是下午三点钟。
﹝灵意注解﹞『午正』就时代而言，是指恩典时代的中期；就个人得救的早晚而言，是指一个人的壮年时期。
『申初』就时代而言，是指恩典时代的稍晚期；就个人得救早晚而言，是指一个人的中年时期。
主历世历代都在呼召人去作祂的工，并且人们答应主呼召时的年岁各有不同。
【太二十6】「约在酉初出去，看见还有人站在那里；就问他们说：『你们为甚么整天在这里闲站呢？』」
﹝原文字义﹞「酉初」第十一小时。
﹝文意注解﹞「约在酉初出去，」『酉初』是下午五点钟。
﹝灵意注解﹞『酉初』就时代而言，是指恩典时代的最晚期，也就是这末世的时候；就个人得救早晚而言，是指一个人的晚年时期。
﹝话中之光﹞(一)有的人到晚年才蒙恩服事主，虽然他曾闲站了一生(整天)，但仍得着机会有分于主的工作。
(二)我们这班末世的信徒，真是蒙神特别宽容的人，得以在祂来临之前，仍有机会得救(参彼后三9)，因此我们必须特别殷勤作工；因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延(来十37)。
【太二十7】「他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』」
﹝话中之光﹞我们得以蒙神的呼召，并非因为我们比别人有智慧、有能力或强壮，乃完全是由于神的恩典(参林前一26~29)。
【太二十8】「到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。』」
﹝背景注解﹞古时的工作环境特殊，凡临时雇用的工人，并不能保证翌日仍有工作机会，故一般均于工作完毕时发放工资。依照旧约的条例，工资也是当晚支付的(参利十九13；申廿四15)。
﹝文意注解﹞「到了晚上，」指过了工作的时间，约在下午六时许。
﹝灵意注解﹞『晚上』豫表主再来之时，也就是千年国度时期；『园主』即家主(1节)，就是基督；『管事的』指天使；『给他们工钱』，当主再来时，要照各人的服事，给与奖赏。
「从后来的起，到先来的为止，」表明国度的奖赏，与我们人天然和商业的观念不同。
【太二十9】「约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。」
﹝灵意注解﹞在酉初雇的人只作了一个小时的工，却得了一天的工资；这是表明国度里的奖赏，不是按照人所作的工，乃是按照主的恩典。
【太二十10】「及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。」
﹝文意注解﹞「他们以为必要多得，」此表明一般世人的心态：多有付出，相对的也必多有收获；多受劳苦，也必多得工价。
﹝话中之光﹞(一)「以为必要多得，」说出信徒在事奉中的通病：
(1)事奉的目的不是单纯为着神的荣耀，而是要为自己有所得着。
(2)凡动机是为自己有所得的，常会与别人的『得』作比较，以致里面会觉得不平。
(二)「各得一钱」：对先雇的人而言，这是公义的；对后雇的人而言，这是逾格的恩典。但我们若认识这『一钱』的属灵价值，便会觉得主的奖赏是远超过我们所配得的，乃是在公义之上格外施恩。
【太二十11】「他们得了，就埋怨家主说：」
【太二十12】「『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样么？』」
﹝话中之光﹞(一)「整天劳苦受热，」说出他们在事奉上满了自觉，这种情形也显明他们的存心有问题(参创廿九20；卅一40)。我们事奉的存心若是正确的话，就会为别人也能同得奖赏而欢喜快乐。
(二)神赏赐我们，不是根据我们的劳苦，乃根据祂的恩典。我们若靠着主的恩典来服事主，就不会埋怨、不平，反能感谢赞美。
(三)我们事奉的目的若不过是为着工钱的话，就都会『埋怨』；在事奉中，目标不是单纯为着丰满的基督，而是要为自己有所得着的，必定很容易被摸着，以致灵里不平。
【太二十13】「家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你；你与我讲定的，不是一钱银子么？」
﹝原文字义﹞「朋友」同伴，伙友(友善的语气)。
﹝话中之光﹞(一)我们不只因犯罪而亏缺了神的荣耀(罗三23)，我们在事奉上也常「亏负」了主。
(二)虽然我们对主多有亏负，但主从来不曾亏负我们，将来的奖赏更不会亏负，因为主是公义的，公义乃是祂宝座的根基(诗八十九14)。祂若有丝毫的亏负，便会动摇祂的权柄。
【太二十14】「拿你的走罢；我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。」
﹝话中之光﹞主乃是那位随己意行作万事的(弗一11)，祂喜欢充充足足的赏赐恩典。
【太二十15】「我的东西难道不可随我的意思用么？因为我作好人，你就红了眼么？』」
﹝原文字义﹞「红眼」邪恶的眼，坏心术的注目。
﹝背景注解﹞『善眼』与『恶眼』是犹太人熟悉的俗语(参箴廿二9；廿三6；廿八22)。
﹝文意注解﹞「你就红了眼么？」『红眼』指因嫉妒而心生怨恨。
﹝话中之光﹞(一)主「作好人」，是凭祂的主权，随祂自己的意思向人施恩。主的恩典并不违反祂的公义，却超过祂的公义。
(二)主向自义的人是公义的──『讲定的』，『不亏负』(13节)，无可指摘；主向亏欠的人是恩典的──「作好人」。
(三)主要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁(罗九15)。
(四)我们对祂的恩典不可以「红眼」，正如我们对祂的公义不可置疑一样。
(五)人们的态度不对，往往是因为他们的心眼坏了，有问题。
【太二十16】「这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了(有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少)。」
﹝文意注解﹞「那在后的将要在前，」『在后的』指最后来的工人；『在前』指先得赏赐。
「在前的将要在后，」『在前的』指最早来的工人；『在后』指后得赏赐。
﹝话中之光﹞(一)晚服事的先得奖赏，早服事的后得奖赏，因此，奖赏不是按照人的推理，乃是按照主的旨意。
(二)那向来跑得好的(加五7)，不一定终局也好，因此，我们必须始终不懈。
(三)得国度的奖赏，不是根据事奉的长短与多寡，乃是根据事奉的存心与态度。
(四)凡参与教会事奉的，无论先后都得一样的益处。
(五)在事奉中自觉劳苦功高(『整天劳苦受热』，12节)，必能多获赏赐(『以为必要多得』，10节)的，终必落到『在后』。
(六)主欣赏存感恩之心事奉祂的人，多过那些自恃劳苦功高的人。
【太二十17】「耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：」
【太二十18】「『看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪；」
﹝文意注解﹞「他们要定祂死罪，」这表明耶稣的死，不是被人暗中谋杀，而是经过公开的审问程序，确定罪状后被判处死刑的。
门徒以为主耶稣上耶路撒冷去，是要实现弥赛亚国的預言(亚九9；徒一6)，祂就要在那里作王，因此引起他们之间的地位之争（20~24节)，但是主却说祂此去耶路撒冷，乃是要受死，可惜门徒并没有把这话听进去。
【太二十19】「又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上；第三日祂要复活。』」
﹝背景注解﹞「钉在十字架上，」钉十字架并不是犹太人所用的酷刑，而是罗马帝国用以对付重大罪犯(诸如：强盗、杀人犯、叛国者等)的刑罚。他们用熟铁大钉，穿过手腕和踝骨，将受刑人钉在十字木架上，使其筋疲力竭而死。
﹝文意注解﹞「又交给外邦人，」『外邦人』指罗马人；耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的(参廿七20~26)。
「将祂戏弄、鞭打，」耶稣在被钉十字架之前，曾遭罗马巡抚彼拉多的鞭打和罗马兵丁的戏弄鞭打(参廿七26~31)。
﹝灵意注解﹞前节的『祭司长和文士』代表犹太人，指宗教圈里的人或信徒；本节的『外邦人』指政治圈里的人或世人；两者都会成为我们的苦难和十字架。
﹝话中之光﹞(一)主一路带领门徒，常向他们题起十字架的事(参十六21；十七23)；这说明主的道路一直是指向十字架的。
(二)我们的眼光若能越过十字架的受苦，而看见复活里的荣耀，就会欣然奔跑前面的道路，毫无畏怯。
(三)荣耀之前，先有苦难(罗八17)；复活之前，先有死亡(林前十五36)。十字架乃是得着高举的路(腓二8~9)；这是主耶稣留给我们的榜样。
(四)谁苦受得越多，就越多得主的安慰(林后一5)；谁越被交于死地，就越多显明主复活的生命(林后四11)。
【太二十20】「那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。」
﹝文意注解﹞「西庇太儿子的母亲，同她两个儿子，」『西庇太儿子』就是雅各和约翰(参十2)，他们的母亲据说是耶稣的肉身姨母撒罗米(参约十九25；可十五40；太廿七56)。
【太二十21】「耶稣说：『你要甚么呢？』她说：『愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。』」
﹝原文字义﹞「叫」告诉，说。
﹝文意注解﹞她为两个儿子求主的左右座位，意即在国度里仅次于主的地位。由此请求可见，当时跟随主的人都以为祂此次上耶路撒冷，乃要赶逐罗马人，建立弥赛亚国，在荣耀中作王。
【太二十22】「耶稣回答说：『你们不知道所求的是甚么；我将要喝的杯，你们能喝么？』他们说：『我们能。』」
﹝文意注解﹞「我将要喝的杯，」『杯』是指神所量给我们的分(参诗十六5~6)。神差遣耶稣降世，原是要祂背负世人的罪孽，在十字架上担当我们所该受的刑罚(参赛五十三4~6)，因此祂所要喝的杯是指神忿怒的杯(参廿六39；赛五十一17)，也就是指十字架的苦难。
「他们说，我们能，」他们如此说，乃因他们不认识自己(参廿六31，56)。
﹝话中之光﹞(一)许多时候，我们在祷告中也不知道我们所求的是甚么。
(二)若是我们所求的『一件事』也是地位的话，主也要责备我们说：「你们不知道所求的是甚么」。
(三)主接下去所问的问题，表明国度里的地位与喝主的杯大有关系。主所要喝的『杯』是指顺服父神的旨意(参廿六39，42)，而经历十字架的苦难。
【太二十23】「耶稣说：『我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁豫备的，就赐给谁。』」
﹝文意注解﹞「我所喝的杯，你们必要喝 ，」果然后来他们都为主受了苦(参徒十二1；启一9)。
「只是坐在我的左右，不是我可以赐的，」主在这里是站在人子的地位上，尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中，毫无自己的爱好和倾向。
﹝话中之光﹞(一)主说杯是要喝的，地位却是神所赐的，这说出：
(1)主只要父的旨意──甘心喝十字架的苦杯，而不顾自己的得失。
(2)主绝对尊重父的主权，把一切都交在父手中。
(3)要认识恩典的原则，地位不是苦杯换来的，乃是神的赏赐。
(二)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。
【太二十24】「那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。」
﹝文意注解﹞这就证明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁可算为大(路廿二24)，互不相让，竟至嫉妒、恼怒。
﹝话中之光﹞我们若活在肉体里头，也都要彼此惹气，互相嫉妒(参加五19~21，26)。
【太二十25】「耶稣叫了他们来，说：『你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。」
﹝原文直译﹞「...列国的君王作主治理他们，那些大人物掌权管辖他们。」
﹝话中之光﹞(一)这世界的灵都是喜欢作头，掌权管理别人，支配别人。
(二)在属地的国度里，所有的地位都是为着辖管别人。
【太二十26】「只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；」
﹝原文字义﹞「用人」执事，管家。
﹝文意注解﹞「为大，」是指较一般人尊大。
「用人，」是指服事别人的工人。
﹝话中之光﹞(一)「只是在你们中间不可这样，」世人贪求高位以便能辖管别人，这种灵绝不容许混到教会里来。
(二)在属天的国度里，所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人(彼前五1~3；徒廿28；弗四11)。
(三)认真地说，在国度(教会)里，没有地位的不同，而有恩赐、职事、功用的不同(罗十二4；林前十二4~6)。
(四)在国度里，越大者就越没有自由；反过来说，越是自己卑微、受苦，越是没有自己的自由意志者，就越显出为大。
(五)「用人」的原文与『执事』同字──在教会中作执事，乃是以服事为本的。
【太二十27】「谁愿为首，就必作你们的仆人；」
﹝文意注解﹞『为首』是指最大；『仆人』是指失去主权的奴隶。
【太二十28】「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。』」
﹝文意注解﹞「作多人的赎价，」『作』在原文中这个前置词，是用来强调基督之死的代赎性质。『多人』基督舍自己作“万人”的赎价(提前二6)；救恩是给“万人”的，但只有“多人”(即“信徒”)得着。『赎价』按原文的用途，这个字通常是指买回奴隶的赎价；同样，基督以祂自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。
﹝话中之光﹞(一)「正如人子来，」这话说出主并非空谈，只要求别人，却不要求自己；主乃是以身作则，自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的，也必须言行一致。
(二)主耶稣原是最大的，但祂来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将祂的性命服事给人(可十45；腓二8)，使多人得着救赎。
(三)主要我们学习祂的榜样，不在意地位，却专心致力于服事人；而我们最高、最大的服事，乃是『己』被钉在十字架上的服事。
【太二十29】「他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随祂，」
﹝背景注解﹞「他们出耶利哥的时候，」路加福音记载此事是发生在将近耶利哥的时候(参路十八35)；我们必须了解耶利哥城的背景，才能明白其间有出入的原因。耶利哥在当时有新、旧二城，新城是大希律王所建，两城之间有一条道路相通。马太是记载耶稣出旧城之时，而路加是记载耶稣进新城之时，所以两者并没有矛盾。
『耶利哥』乃是被咒诅之地(参书六26)。
【太二十30】「有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：『主阿，大卫的子孙，可怜我们罢。』」
﹝文意注解﹞「有两个瞎子坐在路旁，」马可和路加福音均只记载『一个瞎子』，马可福音更提到他的名字是『巴底买』(参可十46；路十八35)，或许是因为巴底买的态度比较积极，所以其它两卷福音书只提到他。马太福音乃在『见证』耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚，故提到『两个』瞎子，因为『二』在圣经里含有『见证』的意义。
「大卫的子孙，」这是犹太人对弥赛亚的称呼；他们盼望弥赛亚来临，施行拯救，除去人间困苦(参赛九7；耶廿三5~6)。
﹝灵意注解﹞紧接着主纠正门徒想要为大的事例之后，就记载主医治两个瞎眼的事，有其属灵的含意。换句话说，这两个瞎子就是代表门徒；门徒因为瞎眼，不认识神国的事，所以彼此争着要为大，主乃在此医治他们。
「瞎子，」意即没有光照和启示，在黑暗中，不认识神，也不认识自己。
「坐在路旁，」意即停滞不前，生命不长进。
﹝话中之光﹞(一)跟随主才是蒙福之路，但人因眼瞎，不能跟从主走路，只得『坐在路旁』；这是一幅人在黑暗中可怜光景的图画。
(二)感谢主，祂使我们听见福音，认识祂就是『耶稣』(原文意即『耶和华救主』或『耶和华的救恩』)，是『大卫的子孙』(意即祂是那位要来的弥赛亚，因此向祂呼求。
(三)瞎子虽未看见主，但是「听说」了，就即刻向主祈求，要『能看见』(参33节)。我们读圣经时，并不是一下子就得着启示，明白主的话；乃是先听见了话，谦卑求主光照，然后才得着启示。
【太二十31】「众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：『主阿，大卫的子孙，可怜我们罢。』」
﹝话中之光﹞(一)求看见的祷告，常会被人禁止；但越被禁止，越发要迫切求告，这样才能蒙恩。
(二)求启示的祷告，应当不顾一切的艰难和拦阻，迫切肯求，才会有结果。
【太二十32】「耶稣就站住，叫他们来，说：『要我为你们作甚么？』」
﹝话中之光﹞(一)「要我为你们作甚么？」祷告须有明确的目的。
(二)我们的祷告往往是一般性而无专一目的，或者是妄求(雅四3)，不知道所求的是甚么(参22节)，因此祷告得不着答应。
【太二十33】「他们说：『主阿，要我们的眼睛能看见。』」
﹝话中之光﹞求眼睛能看见，是我们奔走属天道路的开端(林后四6；弗一18；徒廿六18)。
【太二十34】「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。」
﹝话中之光﹞(一)两个瞎子原来『坐在路旁』(参30节)，现在眼睛一得开，就在路上跟从主；要奔走道路，首须能看见。
(二)真实的摸，带来真实的看见；真实的看见，产生真实的跟随。
(三)瞎眼的人不认识主的宝贵，故斤斤计较工钱和地位(参12、21节)；但若心眼得开，便会以主为至宝，并为祂丢弃万事(腓三8)，甘心跟从主走十字架的道路。
── 黄迦勒《马太福音注解》