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马太福音第五章
【太五3】「灵里贫穷的人有福了」(原文)。
我们常觉得太不行，太没有价值，神怎能拣选我呢？要知道祂所以拣选你，就是因为你一无价值。我们常以为一个人具有天然的才干，就能作一个好的基督徒，这是顶愚昧的。最富有天才的人，可能是一个最坏的门徒，因为他要自己作主。所以基督徒不是有无天才的问题，乃是看他的灵是否贫穷的问题；不是我有甚么可以给神，乃是神给我甚么；不是我的道德、知识、经验、手段有甚么功效，乃是神在我里面作了甚么。神是拣选一个知道自己贫穷的人，神不能用一个自己以为是合神用的人。事奉神的人是以神为中心，不是以己为中心；是我要站在神的一边，不是神要来站在我的一边。我虽不知道神所要的是甚么，但无论遇见甚么，我与神之间总要维持一个正当的关系。关系若不对时，立刻就要纠正。── 光译
【8．盐何以能失味？（太五章13节）】
我们现在所用的粗盐或幼盐多数是“海盐”，由海水制炼而成，这些海盐本身只是，“盐昧”，并无其他杂质。如果盐失了味，盐便不存在。可是那稣说“盐若失了味，便被丢在外面，任人践踏”一语，到底怎么解释？
犹太地方和中东各地所吃用的盐多是“矿盐”或“井盐”。那些“盐块”，从矿场或井里挖出来，像拳头大的石头一般。其实也真的是石头，但石头外面包着一层“盐层”。犹太人或中东各地人们在吃饭时，右手拿菜吃，左手执着盐块用舌头去舐。家中每人有一盐块放
在厨房中，在吃饭时候大家用自己的盐块。等到吃了几顿饭后，盐块的盐味逐渐减少，后来果然“盐失了味”，不再是盐块，乃是石头，于是他们顺手往门口一扔，以后那些不再有盐味的石块便任人践踏了。基督徒披戴着基督，若离了基督，还能作什么呢？―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太五14】「你们是世上的光。」
有些信徒问，他们应否传道，还是找职业或做生意。在神儿女们面前是否摆着这两条路呢？我们从圣经什么地方，可以找到这两种抉择，传道或找工作呢？基督徒是否受命要做出这样的一个抉择？当知神的子民都是见证的灯，难道有哪一位基督徒不是该为主做见证的？要是传道的只有寥寥几人，而又说全体信徒都是灯，这种玄秘的逻辑是无法成立的。事实上，为了神，地上应存在着一个活的见证，而我也为此而活。这是我们基督徒唯一的道路，可以说再没有其它的道路了。没有一个人属乎主而可以不为主做见证的。所有的基督徒都得传扬基督，这是一件大事。至于要全时间事奉主，抑或用一部份时间去带职业而工作，那是次要的问题。一切事物，都应集中起来朝向中心。神不能使用一个以生意为本而以传道为附属的人。但神却能使用一个以传道为本而以生意为附属的人。我们的生意不是中心，只有神才是我们生活的中心。所有的关键，在乎本末两者的正确处理。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【太五17】请参看罗马书八章三、四节。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【{\Section:TopicID=276}教会与律法(太五17~19)】
问：马太福音第五章十七至十九节：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国里要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，人教训人遵行，他在天国里要称为大的。」成主律法与遵行诫命，是不是专对犹太人来说的？与外邦教会有关系否？请教！
答：第五章十七节是说主耶稣，并不是说世人。世上没有一人能成全律法和先知。打算这样作的人，若非不认识自己，就是存心僭越主的工作。这里的成全，就是指凓主耶稣赎罪的死。所以，人如果说：「主耶稣都成全律法，难道基督人反不要成全律法么？」他意思就是主耶稣都赎罪，为甚么信徒不赎罪！
第十九节的诫命，就是指凓山上的教训说的。这并不是对犹太人说的。请读第一至二节，山上的原有「许多人」，然而，主只开口教训祂的门徒。门徒就是基督人(徒十一26)，所以，山上的教训，就是第十九节所说的诫命，乃是对基督人说的。―― 倪柝声
【太五21~22】「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们……」
被律法所束缚，可以解释为严格地谨守已往生活上的规例，以致不能接受并听从主耶稣现在向我们所说的话。我们知道律法是生活上的一种标准，但它是一种不变的标准。当我们年青，还在学校读书的时候，体育教员会按着我们的年龄和能力，将跳高的杆子移低或移高。以适应我们。这个标准是可以调整的，好让我们有发展的地步。但律法的标准是严格不变的，在律法所定的限度之外，它不留任何进展的余地。
「只是我告诉你们……」主耶稣这些话，包含着适合每一个时代的原则。我曾经听见有人用下面的话来解决一项争论，他们说：「那问题在卡尔文（或韦斯利，或达秘）的时代中，早已有定案了！」但他们的时代，是「听见有吩咐古人的话说」的时代，也正如你和我的昨天一样。如果主今天带领我做一件事，是我一个月前做过的，我这样去做，是出于生命，但如果我所做的，只因为主在一个月前曾带领我如此做，那就是律法了。律法可能有一星期，或几世纪的历史，但圣灵的带领，是没有超过廿四小时之久的。那最主要的问题在于：我是否认识今天与主同行的新鲜呢？―― 倪柝声《旷野的筵席》
【9．“拉加”与“魔利”何意”？（太五章22节）】
圣经中有不少名词是由圣经原文直译的，因为不译意，所以有时候不知道到底如何解释。“拉加”与“魔利”即其一例。
首先我们要明白，主那稣当时所说的话是“亚兰话”（这种亚兰语ARAMAIC，即叙利亚民族及迦勒底民族通用言语）。“拉加”与“魔利是亚兰语骂人的话。“拉加”RACA，亚兰文xe’二，意即“空空”，“一无所知”，近似中国人所说的“饭桶”。至于“魔利”，英文圣经不译音而译意为THOUFOOL，亚兰文则为（RE)，原意近似中国的常说的“傻瓜”，或同样骂人的话。
主耶稣不赞成骂人的话，基督徒应以赞美、代祷、说造就人的好话代替骂人。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太五28】
问：马太福音五章二十八节是甚么意思？
答：马太福音五章二十八节说，「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」这里的「就」字译错了。这句话应该译作，「凡看妇女，为动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」看见是无心的，看是有心的。比方你在路上看见一个人，与你去看一个人不同。你看见是无意的，但你去看，则是有意的。你为凓动淫念去看一个女人，这就是罪。今天在路上，看妇女的试探很多，因为许多妇女的行为、衣凓等都不合式，这些常常引你犯罪。你走在马路上，自自然然会见到一些妇女，但你不必故意去看。你看见妇女是免不了的，但你去看妇女就是你的意志问题。第一次看见了，是无意的；第二次特意去看，这就犯了奸淫。你不能禁止鸟飞过你的头，但你能阻止鸟在你的头上作巢。第一次见了，没有意志加入，是无意的；第二次去看，就有意志加入，乃是故意的，这就构成了罪。── 倪柝声
【{\Section:TopicID=278}强逼(太五39~42)】
问：人如以马太福音五章三十九至四十二节之经，而迫我至万不已时，宜以何法应之？
答：山上教训是我们所应当逐字遵守的。凡能遵守时，都当遵守。究竟，这不是一个律法，当主的十字袈深在人心里作工后，这几节好像是一件很自然的事。我们终不至有「万不得已」之时，因为哥林多前书第十章十三节，我们若相信这节的经言，主必定开路。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=277}强逼(太五41)】
问：马太福音五章四十一节：「有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」何解？
答：上下文指明耶稣是教训我们不要抵挡人──「不要与恶人作对」。第三十六至四十二节不过举几个例而已。圣徒处在今世，无论如何，都不当抵挡人(命我们犯罪的，自然例外)。主耶稣说到人的无理时，就说，他就是逼你走一里路，你还应当愿意同他走二里路。现今的拉夫，就是信徒的试炼。可惜，许多人在日常生活中，已经忘记了第二里路！―― 倪柝声