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马太福音第廿五章
【26．十个童女是预表基督徒呢？还是预表以色列人呢？如果是预表基督徒，则新娘预表谁？
（太二十五章1、3节）】
“那时，天国好比一个童女拿着灯出去迎接新娘”。许多人在讲道时，对这节圣经的整个比喻都讲错了，以为这一个童女是预表基督徒。
首先，我们又要明白另一个解经的原则，才能明白如何解释马太福音。马太福音是为犹太人而写的，主那稣在世时要对犹太人讲神的救恩，不像我们今天那么容易，“在马太福音中有许多话，只以犹太人为对象，并与教会无关”，这是重要解经原则。
这十个童女是“伴娘’，并非“新娘”，新娘是预表教会，所以伴娘乃是预表犹太人。新娘在这比方是隐藏的，因为当时教会尚未成立。
我们还要明白犹太人婚礼的程序：犹太人的婚礼是照神在创世记二章所说的话“人要离开父母，与妻子连合，二人成为为一体”去进行的。所以新人结婚之夜，新郎要离开自己的家，由伴郎伴他到新娘家中（太九章节15节所说陪伴之人便是伴郎）。同时女家要打发十个童女在离家一二里的地方等候新郎来临；有时新郎迟到（太二十五章5节），到了半夜仍未来临，有些伴娘便会打吨。等到新郎来了，那些童女便欢呼陪着新郎到女家去。等到新郎进入女家与新娘进行婚礼之时，大门马上关闭，不准任何人再进来（9节）。因为恐怕有坏人来将新娘抢去为“人质”。
既然照保罗所说，新娘预表教会（弗五章24一25节），那么这十个童女便不可能预表教会，况且新娘只有一位，新郎怎能有十个新娘？
这十个童女是预表犹太人，他们在主那稣再来时都要欢迎那稣为基督，但有些犹太人并没有预备，一般的解释为他们没有真正蒙恩得救，所以被主关在门外了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太廿五3】愚拙者之所以为愚拙，并非因其不另备油而已；不过，不另备油乃是表现其愚拙。―― 倪柝声《读经心得》
【太廿五4】多一器皿是何等的费事！世人的口气都是：「何必如此认真服事主？」―― 倪柝声《读经心得》
【太廿五6】「半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接祂！」
就是因着新郎的迟延，才把那十个童女的属灵景况显露出来。我怎样才能准备主的再来呢？有些信徒在五年前，是准备好了迎接主的，但万一主今天来，他反而没有准备。要是祂现在就来，我们最好今天就准备妥当，但如果祂迟延，一直准备着是同样要紧的。我们能否在等候中仍然准备不懈呢？有些信徒能够等候三天，却不能等候三年。有的能够在困难的日子中坚持三年，但主可能要他们等候三十年，那又如何呢？让我们思想一下这件事：如果新郎在半夜之前来了，那么所有的童女岂不都是聪明的么？然而就是因着祂的迟延，才将她们的愚昧显露出来。愿神保守我们，不因着年日的过去或延长而变成愚昧的。只有一件事能够保证我们，可以应付时间的考验，那就是圣灵的充满。让我只知道，时时刻刻被祂的圣灵所充满。这样，当那半夜的大呼声发出时，我们的灯便不至于缺油了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【{\Section:TopicID=295}因言称义(太廿五14~30)】
问：已得分银之仆，似已受恩典矣。何以后因不能赚利而被夺去至于哀哭切齿呢？则行为似乎有关于永生矣。我甚愿接受因信而称义之道，但愿更得明白，乞示。
答：马太福音二十五章的银子是指凓圣灵的恩赐而言，并非指救恩。因为救恩断不能有五千、二千、一千之别，虽然路加福音十九章的众仆所得的都是一锭，然而，头一锭银若是救恩，则后来所赚的诸锭也必定是救恩方可。若然，则后来所赚的十锭、五锭当如何解说方可呢？所以，银子不能指凓救恩说的。这是指凓恩赐说的。因为圣灵的恩赐能因忠心工作而加增，是当主耶稣离世时给祂的门徒的。这仆人所失者，圣灵的恩赐而已。并不失去永生。
并且，我们知道马太福音二十五章十四至三十节和路加福音十九章十一至二十八节是一个审判。圣经中记载四个审判：(一)十字架已经过；(二)半空信徒行为的审判；(三)地上列国的审判；(四)白色宝座死人复活的审判。这里的审判必定是第二个──半空信徒行为的审判。对于这个审判，哥林多前书第三章记得很详细；第十五节说：工作虽然焚烧了，然而，「自己却要得救」！所以，这仆人虽然失去奖赏，然而他自己却是得救的。至于他所以哀哭切齿的缘故，大概有二：(一)因见别人得凓主心；(二)因自己错想了主(太廿五24)。这等仆人的结局就是，一千年在半空荣耀云彩的外面黑暗里。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=294}放银(太廿五27)】
问：马太福音二十五章二十七节：「就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。」这里的譬喻是怎样解呢？
答：这一个比喻里的银子，就是圣灵的恩赐。把「银子放给兑换银钱的人」，意思就是将从圣灵处所得的恩赐，传给一、二人，让他们去作工，好叫你自己间接得凓一点利息；主来时，可以「连本带利收回」。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=296}外面的黑暗(太廿五30)】
问：马太福音二十五章三十节：「把这无用的仆人，去在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。」这无用的仆人是否信徒；信徒是否因不工作下地狱？
答：我们知道这三班的仆人是站在基督审判台前受审。基督的审判台是在信徒提接空中(帖前四16~17)之后，所以，是在空中，「外面的黑暗」是在空中的外面；所以不是地狱。读了诗篇十八篇九至十一节之后，我们知道，基督降临半空时，在祂的荣耀外面，有厚云、有黑暗包凓。所以，这个不忠心的仆人，并不下地狱，不过丢在半空外面的黑暗而已。这仆人是信徒；信徒不作工，不能同主作王，要到外面的黑暗里。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=297}绵羊国的义人(太廿五31)】
问：马太福音二十五章三十一节至末，是论论外邦人在地上受审。不知第三十七节所说的义人，是怎样的义人？
答：这义人自然与我们现今信主称义的人不同。按此时主耶稣已经来到地上(31~32节)，所以，是在七年之后，千年国之始了；所以，恩典的时代已经过去了，神又回到旧约以色列的境地里，而对待世人。所以，这里的义，并非像我们现今从恩得的。主称他为义人，就是因为他们看待犹太人(小弟兄)好；称为义人，以便与那些被咒诅的人分别。这次审判的原理，就是按凓创世记十二章三节、二十七章二十九节；民数记二十四章五、九、十四节。又请读诗篇三十七篇十至十一节、二十一至二十二节，比较马太福音五章七节。―― 倪柝声
【{\Section:TopicID=298}分别群羊(太廿五31~32)】
问：马太福音二十五章三十一至三十二节：「当人子在祂荣耀里，同凓众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」主临审万民(指外邦人)，分别山羊绵羊(指得救与不得救)；但那时外邦人得救，是凭信心呢(信耶稣为救主)？是凭行为呢(作在一个最小弟兄身上)？若凭行为，这时不信的人，待信徒好，能否得救？请示其详。
答：在大灾难起首的时候，儆醒的信徒早已被接了(启三10)。未接去的基督人和小数敬虔的犹太人，要向全世界人传扬天国的福音(与恩典福音少别)。自然，他们要受逼迫。此时，照看善待这些主的使者，后来就要得救。他们是凭凓行为得救；然而，我们却不敢说，他们没有信心。主耶稣此时是照凓，接受祂所差遣的人，就是接受祂自己的原则，对待他们。但是，现今世人除了相信主耶稣外，并无别的救法。欲倚靠善待信徒而得救者，都要沉沦。
现今是恩典的时代，神只以恩典待人。因为是恩典，所以，只用相信就得救。但是，大灾难的时候，乃是律法的时代，神仍以律法待人；因是律法，所以，是用行为。现今，欲由行为得救者，是绝不可能的事(加三11)。现今人如何不藉献祭(旧约的救法)而得救，也照样不能藉善待信徒(将来的救法)而得救。―― 倪柝声
【太廿五35~39】「因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝，我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了你们看顾我；我在监里，你们来看我。...这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」
有一天我读主的话到这里，我真是满了安慰，也满了眼泪！主没有叫属乎祂的人绝对不受到饥渴，不遭遇艰难，不困于疾病。但是主说属乎祂的人饿了，就是祂饿；渴了，就是祂渴；作客旅，就是祂作客旅；赤身露体，就是祂赤身露体；病，就是祂病；在监里，就是祂在监里。哦，这是何等的联合，这是何等的安慰！主称我们弟兄也不以为耻，主竟然把我们的一切际遇，看作祂的一切际遇，这是何等的联合，这是何等的安慰！这要使我们忘记了一切的痛苦，而敬拜这一位看我们如同祂自己一样的主！── 如
【{\Section:TopicID=299}山羊国(太廿五41)】
问：山羊国是否直到地狱？
答：马太福音二十五章四十一节应是直接到地狱的。「永刑」二字不能作别解。并且与此相同的经言，就是马太福音十三章四十七至五十节，那里明说火炉。―― 倪柝声