马太福音第四章
四1～11
耶稣胜过以色列的考验?
这里（四4、7、10）所引用三段申命记的经文（六13、16，八3），是神在旷野考验以色列人四十年的时候，所赐给以色列的命令。作为以色列的代表（一1，二15），耶稣通过了这些考验，与旧的以色列完全不同。有些学者把耶稣与魔鬼的斗智，与?*?拉比式（rabbinic）的辩论作比较。犹太人的故事中，常会称赞那些坚忍不拔、通过最严格道德测试的人。
四1 神在旧约中的作为，最常被提及的，就是祂在旷野中「引导」祂的百姓（尤见：赛六十三14），而他们在其中受到考验。旧约提到魔鬼的次数不多，然而牠试探人的举动（参：伯一～二），在耶稣的日子特别受到注意。大部分犹太读者会感到惊讶的，并不是魔鬼的试探，而是牠竟亲自前来。
四2 摩西也曾禁食四十昼夜；在此耶稣可能被刻画为新的摩西，新的赐律法者（见：太五1～2）。以色列在旷野亦是四十年（见本段的前言）。
四3 古人认为，魔术师会展现这类工夫，他们声称，可以把自己变成动物，或把别的东西变掉，如：把石头变成面包。许多犹太人在期望，有一位新的摩西出现，带来新的出埃及──包括出现新的吗哪，或从天降下的食物。魔鬼想让耶稣向当代的期望妥协。
四4 魔鬼不服神的话（三17），而向耶稣的儿子身分提出挑战，或要重新定义（四3）。可是耶稣了解申命记八3的上下文，就是祂在此所引：耶稣能倚靠神在旷野供应吗哪，因为神是祂的父，正如神是以色列的父一样（申八5）。
有些犹太人团体（如：*?死海古卷〔Dead Sea Scrolls〕和后期?*?拉比的作品所显示）也用「记着说」一语来引用圣经的话。
四5～6 「圣城」是对耶路撒冷的专称。魔鬼带耶稣到圣殿的一角，从那里可以俯视一道很深的山谷；而跳下去则必死无疑。后期?*?拉比（rabbis）承认，魔鬼和小鬼很会用圣经的话。此处魔鬼是引用诗篇九十一11～12，却断章取义；九十一篇10节明明提到神会差天使保护（参：可一13），但在事情临到祂仆人身上时，并不是要他们以此为借口，来自寻危险。魔鬼是以标准的犹太智慧用语说出牠的试探（所罗门智慧书二18）。
四7 耶稣引用的是申命记六16，那里提到，以色列在玛撒试验神，除非神显出神迹，否则他们就不承认神在他们当中（出十七7）。
四8～9 严格说来，这个范围并不真正属于魔鬼（见：但四32），牠能统治人心，乃是因牠篡夺神的权柄。魔鬼最多能让耶稣作政治、军事之类的?*?弥赛亚，而大半犹太人都期待弥赛亚是这样的一位。
四10～11 申命记六13，就是耶稣所引用的，禁止人拜偶像（见：申六14），而任何人若去拜魔鬼，就显然违背了这项命令。
四12～17
向外邦人传道的兆头?
四12～13 拿撒勒是一个小小的农村，属于加利利旧都塞弗利斯的郊区；迦百农是较大的渔业市镇，在加利利海的西北岸边。贸易道路把?*?外邦人（Gentiles）带到这一带来。迦百农位于拿弗他利境内，不在西布伦境内；马太提到后者，因为这两个地名同时出现在以赛亚书九1，就是他在四章15节所引用的。
鸟瞰拿撒勒
四14～16 马太在此引用以赛亚书九1～2，他对该段经文的上下文显然很清楚：那里所提的光，是指?*?弥赛亚（Messiah）（赛九6～7）。（马太在文中这样暗示，又是表明当向非犹太人传福音。）主前第二世纪时，加利利有许多非犹太人被强迫归入犹太教；他们从前本是敌人，与犹太地的腓尼基人连手合作（马喀比一书五15）。不过，后来许多犹太人也到加利利定居，因此在种族上和宗教上，当地的居民都以犹太人为主。更重要的是，加利利的四围（除了南面与撒玛利亚为邻之外），都是?*?希腊式（Hellenistic）的都市地界。迦百农位于巴勒斯坦的一条主要贸易道路上（一如塞弗利斯，和更南边的拿撒勒），后来这条路被称为「海路」，就是从大马色通到该撒利亚马利提玛（地中海岸边的一座城）的商队行经的道路。
从东南面鸟瞰迦百农
四17 耶稣的信息和施洗约翰一样（三2），可以总结为要人*?悔改，准备迎接?*?天国。第一世纪的犹太人听见这样的宣告，会认为是一项警告：审判之日即将临到。
四18～22
悔改的例子?
古代的作者常会在教训（如此处四17）之后，加上一段?*?叙事为例子。详细的注释，参：马可福音一14～20。
四18 住巴勒斯坦的犹太人多半以咸鱼、小麦和大麦为主食；鱼产品，如鱼浆等，也很普遍。加利利海的鱼中，有一种大鲤鱼，可以晒干，加盐，或腌起来保存。渔夫对加利利的经济很重要，按当时的水平来看，他们的生活还算不错，比罗马帝国大多数耕田的农夫要好得多。有人认为，捕鱼的网一端很窄，由船拖拉，另外一端很宽，用铅沈入水中（和十三47的大拖网不同）；网通常是用亚麻、蒲草或大麻制造的粗绳或细绳编织而成。
四19～20 通常?*?门徒（disciples）是自己选择?*?拉比（rabbi）拜师，而不是由教师去找来的。
四21～22 渔夫的收入在加利利人中算是高的，因此雅各布布和约翰乃是放下一份很好的工作。不仅如此，他们更是突然间离开了父亲，和家族事业；这样撒手不管，会遭人非议。（然而，犹太人和希腊人都有类似的故事，认为这种突然的离开，乃是表示决心要成为门徒。）
四23～25
天国权柄的例子?
古代文学通常不单会有?*?叙事的部分，也有总结式的声明，就像这一段（九35，十九1～2等亦然）。
四23 若有到访的教师，尤其是广受欢迎的人物，通常都会受到邀请，到?*?会堂（synagogues）去讲话，这段时期，会堂的领导人是祭司，或在当地社群中颇具名望的一般信徒。
四24 由于许多犹太人住在叙利亚，马太在此可能是指叙利亚的犹太人（如果有?*?外邦人〔Gentiles〕来，马太一定会迫不急待地提到）。许多人会前往加利利的温泉（如：哈马特－提比利亚），希望减轻病痛，可见第一世纪时，有极多的人寻求医治；教师若又兼医师（通常是外邦的术士），亦会吸引许多人来。
当时有些医书的作者认为，癫痫症是出于鬼附（诸如：主后第二世纪的希腊医生亚略提亚，不过主前第五世纪的希腊医生希波克拉底则持不同的看法），马太在此却将两者作了区分。
四25 低加波利的意思是「十座城」，是?*?外邦人的地带，但有一大群犹太人住在其中。
──《圣经背景注释》
