马太福音第六章
六1～4
暗中行善?
六1 这一节是主要的命题，引出以下六章2～16节三个暗中显示敬虔的例子。犹太教强调，行事不应当为求报偿，但是应许会有报偿，和耶稣在此所说的一样；按犹太教的说法，这种报偿是在审判之日得到的。祷告、禁食和施舍，是犹太人敬虔的基本表现（多比雅书十二8），而许多?*?拉比常以三个一组来列举德行（如：作为世界根基的美德）。
六2～4 希腊人和罗马人不主张个人施舍；捐钱给公营事业，或给较穷的?*?附庸之人（clients），是为了要博得名声。犹太人则正好相反，施舍是敬虔的重要表现；有些作者甚至说，它可以救人，不过后期的犹太律法规定，一个人在什一奉献之外，不可以给予超过收入的百分之二十。
有些注释家认为吹号是确有其事，但这乃是?*?夸张法（人在施舍的时候并不会吹号），也可能是一种文字游戏（捐款箱的形状常像号角）。不让左手知道右手的施予，显然是夸张法。「满得」报偿（和合本：已经得了赏赐）的说法，是古代作买卖写收据时，款项付清的用语。
六5～15
暗中的祷告
此处整个大段（六1～18）的结构，与论祷告的这一段相仿，而因着其中祷告的样本（六9～13；即：不可以怎样祷告，六5、7～8；应该怎样祷告，六6、9），显得更加有力。犹太教对平时的祷告，比希腊和罗马的宗教认真得多。
六5～6 问题不在公开的祷告，而在其动机为针对人，而非针对神。敬虔的人个别在*?会堂中诵读祷词，可能是常事；至于早在耶稣的时代，是否所有的会堂都有同声祈祷的作法，则不清楚。「内室」可能是指储藏室；大部分人屋子里面没有隔间，而只有那个房间有门。祷告的姿势通常是站立。
六7 这段时期是否使用固定的祷告，犹太学者尚有争议；他们一般认为，只要动机纯正，就可以接受。希腊人祷告时，对象愈多愈好，希望至少能得到某些神祇的注意。异教徒的祷告，多半是提醒他们所选中的神祇，自己已经做了多少好事，或献了多少祭物，希望以此作为交换的条件，让神祇答应他们的祈求。
六8 犹太教承认，神万事都知道；因此，这里的问题不在于听众是否明白道理，而在于他们的心。犹太人对神的看法（即使有时一神的信仰也已稍有变质），和希腊人对神祇的看法不同。在犹太教里，神是父亲，乐意供应祂子民的需要；犹太教也承认，神知道一个人所有的心思意念。耶稣对有效祈祷的描述，是根据关系的亲密度，而不是贸易伙伴的模式，后者比较接近古代异教徒的看法。
六9～10 犹太人在祷告的时候，一般称神为「我们在天上的父」，然而却很少会用类似「阿爸」的亲密称呼（见：可十四36的注释）。犹太人每天标准的祷告（感谢赞美?Kaddish）为：「愿祂的……名高举，被尊为圣，愿祂的国速临。」
犹太人的祷告承认，在神的?*?国临到的时候，神的名将为「圣」，或「被尊为圣」、「显为圣洁」，正如圣经所说（赛五16，二十九23；结三十六23，三十八23，三十九7、27；参：亚十四9）。现今，神的子民若过正直的生活，就是尊祂的名为圣；如果他们生活放荡，就是「亵渎」祂的名，或使这名在万国中遭人非议（参：出二十7；耶三十四16，四十四25～26；结十三19，二十14；摩二7）。
大家都知道，神的?*?国临到之后，神的旨意会行在地上，如同行在天上。
六11 这一节隐指过去神拯救了祂的子民之后，在旷野里供应他们「每日的粮食」（吗哪）。求神供应自己的基本需要──以饼和水作代表，在古代世界相当常见（参：箴三十8）。
六12 犹太人的教导，认为罪有如欠了神的「债」；这个?*?亚兰字可以同时指二者。圣经的律法要求，每到一定的时期，就要免去债务（第七年和第五十年），因此，免债的比方对听众是很生动的（因为犹太的律法师很会钻漏洞，他们已经有一种方法，可以避免放过债务，让债权人能继续放款。）
六13 这一节的第一行，与古代犹太人的祷告比较，再加上其背后可能用的?*?亚兰文，意思大概是：「让我们在受到试验的时候，不致犯罪」，而非「不叫我们受到试验（和合本：试探）」（参四1；二十六41与上下文；参：诗一四一3～4）。
有些学者建议，这里可能是指最末了的苦难，就是大家以为在*?天国来临之前会出现的。犹太人的祷告常是在仪式中使用，最后总会以一段赞美来结束，所以后人在原初的马太福音经文加上了颂词（「因为国度……」），这亦不足为奇。
六14～15 耶稣在此强调的赦免原则，似乎是说，只有施恩的人才知道如何领受恩惠。见十八章21～35节的注释。
六16～18
暗中禁食?
许多最敬虔的人，至少会在干季禁食（不喝水，不过这样并不健康），一星期两天。这种禁食被认为可积功德，不过?*?禁欲式的（ascetic）禁食（如：以禁食来「击败肉体」）是不可以的。犹太人的禁食，不单不可以吃东西，也不可以享乐，包括平时以油来抹头，以防皮肤干燥；因为不做这类事，所以禁食在外表上很容易看出来。（希腊人在运动之前会以油抹身，然后以一块金属器皿，称为刮肤器〔strigil〕，来把油上堆积的汗水与垢物除去。但是犹太人没有这种习惯，马太福音六章也不是讲这件事。）神从来不会以人外表的禁食为满足（赛五十八3～12；耶三十六9）。
刮肤器
六19～24
不要追求财富
对财物不要看得太重，以致去追求（六19～24），或为此而挂虑，因为神会供应人的基本需要（六25～34）。
六19 古代的教师，如那位著名的犹太教师*?希列（Hillel），一般都承认，地上的财富会腐败。因为贼可以挖透墙壁，来偷取屋内的保险柜，所以富有的人通常会用一些其他办法，来保护自己的财产：把钱投资给货币兑换商、存在庙里以求安全（多数盗贼还不敢去「抢劫神明」），或埋在地里或洞里，不过，经过一段时间，或会被虫子咬坏（贵重的衣服）或会生锈（钱币），而失去价值。
六20～21 犹太人的文献也提到「把财宝积存」在神那里（如：多比雅书四7～10）。有时这句话的意思是，慷慨的人可以相信，在他有需要的时候，神会帮助他；有时候（如这里）这句话是指，要珍惜来世的一切。
六22～23 耶稣在字面上是以「一只眼睛」与「坏的眼」或「邪恶的眼」作对比。这个说法可能包括了几个文字游戏在内。「一只眼睛」通常是指慷慨的眼，但在此也为六章24节铺路。「坏的眼」，在当时的文化或是指有病的眼，或是指吝啬的眼。许多人认为，光是从眼中发出，让人可以看见，而非光由眼而入。虽然耶稣在此将眼睛比作灯，但祂讲到「有病的眼」时，是指不能让光通过的眼。这种眼代表吝啬的人毫无价值。
六24 很少有两个主人会共享奴隶，即使有这种情形，总会发生利益冲突的困难。「玛门」是?*?亚兰文，指财产或金钱，而耶稣似乎将它拟人化，成为偶像，这亦是古代的一种象征语法（拟人化法）。
六25～34
不要为财产忧虑?
六25 古时候大多数人除了食物、衣服、住所等基本所需之外，多半一无所有。因为他们要得到这些日用品，也要倚赖季节的雨（尤其在乡村），或尼罗河的涨溢（在埃及），所以单单为食物和衣服，就够操心的了。
六26～27 有些古代的哲学家不单按哲理教导，也会从自然界撷取教训。许多犹太教师说，神在圣经的律法中所注意的，只是人而已（不过显然神也眷顾所有的受造之物；参：诗一○四27）。耶稣的论证法是犹太人典型的「更何况」（qal vahomer）辩证法：如果神会照顾小鸟（*?拉比也同意神养育万物），更何况对人的眷顾呢？
六28～30 有些注释家建议，这里的花可能是海葵，是紫色的，而古时的读者认为，所罗门的王袍乃是紫色（六29）。不过，这种花是拿来当柴火的。每年一到夏季，草和花都会干死，这正是人必朽坏的自然写照（参：诗一○三15～16；赛四6～8）。
六31～33 异教世界的确会追求这类需要，但耶稣提醒听众，他们可以信靠天父（32节；见六7～8的注释），所以当追求的乃是?*?天国（kingdom；33节）。
六34 耶稣之后的一些犹太教师也有同样的劝勉；或许是耶稣用了一则俗语，或许是祂在这里的教导已经成了流行的俗语，究竟何者正确，很难定夺。
