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马太福音第七章
七1～5
回报式的审判?
七1～2 量器的说法（这比方取自古代的市场），别处也曾用来指审判之日，或神的报应；「一个人如何去量，也必照样被量」，这句话在后期犹太文献中出现过几次，可能是一句格言。这个原则可参五章7节，六章14～15节，与箴言十九17。亦可与旧约的原则比较：作假见证的人，将受到他们想指控之人的刑罚（申十九18～21），神也会与不公平的审判官作对（出二十三6～8；申十六18～20）。
七2～5 虽然古代的眼睛手术常需要以针来作，不过这里耶稣显然是用?*?夸大语法。当时的听众一定会感到这个比方非常生动，让人惊异，几近荒唐，又幽默诙谐，然而却一针见血。先知在传讲信息的时候，常会运用生动的比方，也常用到文字游戏（如：弥迦书一章的希伯来文；耶一11～12）。*?旧约（如：箴十五32）和后期的犹太传统强调，每一个人都应当能谦卑受教。
七6～12
效法神的礼物?
七6 猪和狗都被视为不洁净的动物（箴二十六11；彼后二22），牠们不会欣赏宝贵之物（箴十一22）。猪常会吃最肮脏的东西，狗则会食腐肉，甚至会吃人血。野狗会向丢东西喂食的人咆哮，也会朝不理牠们的人吼叫。因此这个比方很有力，古代的听众听见，会认为无话可说。
问题是，这一节在上下文中究竟是什么意思。或许它是指，若有人不愿聆听，就不要指责他（参：太七1～5；箴二十三9）。或许它是指，对方若乐意得到，才给予，如神的作法（太七7～11）；若是如此，经文在第12节便又回到施舍和互惠的主题。
七7～8 这段对祷告蒙应允的大胆应许，在古代文学非常罕见。
七9～11 耶稣在此是运用犹太人标准的辩证法，即所谓（「更何况」qal vahomer）：以小论大（若在小事上成立，更何况大事）。鱼和饼是生活的基本需要，耶稣的听众几乎都以此为主食；这不代表富足人享用的美食。
七12 己所不欲，勿施与人，是常见的教导；在犹太人的多比雅书、早期犹太教师*?希列和希腊典籍中都曾出现。
七13～27
两条路?
七13～14 耶稣的听众对于「两条路」的比方十分熟悉──一条通往生命，一条通往死亡；犹太教中常有这样的说法。耶稣强调，在正路上的人很少，这说法出现在以斯拉四书，不过不如两条路的比方普及。犹太人多半相信，以色列整体都将得救，少数失丧的人，乃是这原则的特例。
七15 虽然大部分受过教育的犹太人不相信，当时还有像?*?旧约一样的先知，不过他们却相信，假先知（参如：耶二8，五30）仍然会出现；*?约瑟夫提到，第一世纪有很多这样的人。凶猛的狼和温驯的羔羊或羊的对比，是格言式的说法。
七16 葡萄和无花果也像小麦与大麦一样，是广为人食用的普通水果，很有营养；荆棘和蒺藜则是无用的，而且给农人带来麻烦，旧约也常这样说。旧约以「水果」作为象征之例，可参：以赛亚书五6，及马太福音三8的注释。
七17～20 「凭着他们的果子，就可以认出他们」，这重复的话（七17、20）成为此一比方的前后括号；这类括号是一种常见的文学笔法（称为?inclusio），标示出一个段落。如果先知带人离开神（申十三），或他们的话没有应验（申十八21～22），就必定是假的。若一位先知偶尔未遵行某项律法的教训，*?拉比会予以容忍，正如对拉比本身一样；但是如果一位先知否定律法，或教人去拜偶像，就必定是假先知。耶稣教导说，如果他们的行为不正，就是假先知（太七21～23）。参：路加福音六43～45。
七21～23 耶稣提到的神迹，不一定是假的；有人可能会在*?圣灵的感动之下说预言，但是本身却不顺服神，而没有得救（撒上十九20～24）。离开的说法来自一篇诗篇，其中谈到义人蒙神伸冤（诗六8；参一一九115，一三九19）。
七24～27 *?拉比（rabbis）会为「听律法与行律法何者重要」而争辩；多半的结论为，听比较重要，因为若没有听见，就不会去行。但是他们也坚称，两者都是必要的。
这里的意象又是审判之日。听而不遵行，最后必会遭到审判，这种思想很常见（结三十三32～33）。可是除了耶稣之外，没有一位犹太教师曾给予自己的话如此高的权柄；这种权柄只有律法才可以有。若耶稣的听众中有人对圣经较熟，可能会想到箴言二十四3（「房屋因智慧建造」），以及箴言九1～18中，智慧（在九章1节中建造了一间房屋）与愚昧的对比。
七28～29
群众的回应?
没有一位律法教师曾像耶稣这样讲论自己的权柄（七24～27）；他们的权柄都是有出处的，尤其会以古代文献为根据。