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马太福音第八章
八1～4
触摸不洁者：
长大痲疯的人
在第八至第九章里，马太把九则故事放在一起，里面共有十个神迹（有些注释家认为，马太是要读者回想起摩西的十个神迹）：八章1～17节有三个神迹，然后是论真门徒的教导（八18～22）；再下来又有三个神迹（八23～九8），接着为论真门徒的教导（九9～17）；最后三个神迹的故事，里面有一则包括了两个神迹（九18～33）。
古代的作者常用例子来说明要点：耶稣有权柄主宰疾病、污鬼和大自然，由此可见，耶稣应该在人的生命中亦有权柄。古人以为，神迹能引起人的注意，也能证明教师的真实，或看法的真确（与现代理性主义者尝试否定神迹的作法大相径庭）。
八1 巡回教师若有一大群人追随，政府当局便会视为有碍社会的稳定；罗马人对犹太巴勒斯坦一带的动乱非常小心。凡是明了主后七十年之前犹太巴勒斯坦情势的人，都会看出，这句话便是暗示冲突即将产生。
八2 大痲疯是很惹人嫌的皮肤病，圣经要这种病人远离群众（利十三45～46）。因此，痲疯病人是被社会赶出去的人，大半健康的人都不愿意去注意他们。称某人为「主」，意思可以是「先生」，所以这里不一定表示他们认出耶稣的神性。
八3 触摸大痲疯患者是不可以的，大部分人连想到都觉得可怕。律法也的确规定，大痲疯患者必须与社会隔离（利十三45～46）。进一步的注释，参：马可福音一40～45。不过，这里的神迹可能会被视为是一位大先知的作为（参：王下五15）。
八4 耶稣在此是按照?*?旧约对大痲疯的规定而行（利十四1～32）。不要告诉人的吩咐，很像旧约一些先知在暗中的活动；有关弥赛亚的秘密，详参马可福音导论中，有关马可福音信息的说明。
八5～13
一位非犹太人的信心?
马太把这个故事收集进来，是要鼓励犹太基督徒读者向?*?外邦人（Gentile）传福音。只要有一个例子，就足以向呆板的种族主义发出挑战。
八5 罗马军团最靠近的驻地，是在叙利亚；许多军队也驻扎在地中海岸边的该撒利亚，和耶路撒冷的安东尼亚堡；迦百农是税关所在，当然会有一些军人。百夫长是统管「百人」，但实际上，这样的一支军旅只有六十到八十人，不是一百人。他们是罗马军队的骨干，负责管训。
八6 「主」的称呼，见八章2节的注释。军人在罗马军中服役约二十年左右，其间不可以结婚。许多人有非法的当地老婆，军队则不去管，而这些妇女亦有利可图；可是比起大多数的士兵，百夫长不太可能会有这类非正式家庭，因为他们经常调动。不过，按古时的定义，家人可以包括仆人在内，有时候家中的仆人与主人的关系会非常亲密──尤其如果家里只有他们两人的话。百夫长的收入比部下好得多；一般的士兵雇不起仆人。
八7 耶稣的回答可能不是一句宣告，而是在问一个问题，或是提出一项挑战：「要我前去医治他吗？」（参十五26）。如果把这句话读为一句宣告，则显示耶稣愿意跨越重大的文化界线。敬虔的犹太人似乎平常不会踏进*?外邦人的家中；见使徒行传十27～29的注释。
八8 百夫长知道犹太人很少会进外邦人的家，他也同意耶稣的使命是限于以色列人当中（参十五27）。但同时，他显出极大的信心，因为古时所有神迹医治的故事（真假都包括在内），极少有远距离施行的，这太特别了。
八9 百夫长的反应表明，他（有罗马政府的权柄支持）了解耶稣所运作之权柄的原则。罗马士兵受到很严格的训练，通常会仔细遵守命令（除非蓄意背叛）；他们乃是整个罗马帝国中，操练与顺服的最佳榜样。
八10 *?外邦人通常被视为异教徒，不相信以色列的神。
八11 这一节反映出犹太人对于未来在神?*?国里欢筵的意象。虽然圣经宣称，这筵席是为万民摆设的（赛二十五6；参五十六3～8），但这个时期的犹太文学强调，这筵席是给以色列的，他们将会被高举，胜过仇敌。
在筵席里，人们是依身分的高低而坐。一般吃饭的时候，是「坐着」，但是在筵席里（如此处）则是「倚着」；餐桌上的交谊代表关系的亲密，因此，能与伟大的先祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布布一同坐席，代表犹太人对未来的期望，外邦人与此无关，因为犹太人不与外邦人同席吃饭。
八12 「有资格」的继承人却被赶出去；有些犹太书籍也用外面的黑暗来形容地狱，那是囚禁大能邪灵的地方；咬牙切齿可能是借用诗篇一一二10。
八13 有些犹太人流传的故事，讲到一些人能行神迹，可是几乎没有远距离施行的记载，这是特别了不起的作为。因此，这次的医治亦会被视为格外希奇。
八14～17
弥赛亚是医治者?
八14 考古学家曾发现一间屋子，靠近?*?会堂，有人认为便是这屋子。孩子成年之后，理所当然要照顾年迈的父母。（详见：可一29～34的注释。）
八15 有些敬虔的男士避免碰触妇女，以免染到污秽（根据：利十五19），除非他们有方法可以先确定她们的状况。彼得的岳母能够在桌边「服事」──这是古时妇女常有的角色（参：路十40）──表示她的病的确好了。
八16 赶鬼的人常会用咒语来驱使更强的灵，帮助他们赶出力量较小的灵；但耶稣却不是如此，祂只用「一句话」，就把邪灵赶走了。
八17 以赛亚书五十三4的上下文特别强调从罪的破坏中得医治（五十三5～6；参：何十四4等），其他作者也留意到这一点（彼前二24～25）。可是，以赛亚又强调，弥赛亚时代会带来身体的康复（三十五5～6），而在犹太人的传统中，身体与灵性的医治是相关的（亦参：赛三十三24），所以马太认为这句话含有身体得医治的意思亦不为过：耶稣开始了弥赛亚时代，虽然祂是在迈向十字架，但人们也已经可以得着其中的一些好处。
八18～22
耶稣的要求
八18 *?门徒对待自己的?*?拉比，就像仆人对主人一样，不单从老师学习教训，也听从与老师和其学派相关的命令。
八19～20 门徒通常是自己去拜师的。有些激进的希腊哲人非常排斥拥有财产，对于想来拜师的人，会以很严格的要求来回绝，为要测验他们，以招收最有价值的人作门徒。与动物相较的教学法相当常见（如：今天称为伊索寓言的动物童话故事）。木匠和渔夫与?*?税吏一样，收入高过农民；耶稣与门徒过着牺牲奉献的生活，不是由于本来就没有钱，而是出于耶稣的呼召。
八21～22 长子最基本的责任（希腊和犹太的文化都一样），就是要负责埋葬父亲。初步的葬礼在人过世后不久就执行，而在死亡之后紧接着的追悼期内，家人不可以在外面和?*?拉比（rabbis）谈话。最近有人说明，这里所讲的应该是第二步的埋葬：在初步的埋葬一年之后，肉身已经腐化，只剩骨头，儿子应当回来，重新将骨头收在一个特别的盒子里，放在坟墓的墙中。因此，这则故事里的儿子可能是在要求再等一年。
不过，耶稣吩咐那位儿子把祂放在首位，超过儿子对父亲最重要的责任，听来似乎像是异端：在犹太传统中，孝敬父母乃是最大的诫命之一，而为了要跟随耶稣，甚至不去埋葬自己的父亲，会被视为对父亲不孝（参：多比雅书四3～4）。
八23～27
大自然的主
在希腊故事里，能驯服自然界的多半是神祇，或是半神半人的神祇；他们能在远距离行事。犹太文献则记载，有些早期的教师能以祷告让雨降下，或不下雨，如伊莱贾。可是以绝对的权柄吩咐风浪，在犹太人的文献中，只有神才能这样做。难怪?*?门徒会希奇耶稣究竟是怎样的一位！
八28～34
邪灵听命的主
马太福音记载有两个被鬼附的人，马可福音却只记载一位，对这样的差异，有各种不同的看法（见：可五1～20的注释）；其中之一为，马太多写一位，因为他没有记马可福音一21～28的那一位。这里人物的加倍并没有违反当时犹太写作规范的标准。
八28 墓地就宗教礼仪而言，是不洁净的，一般人认为，那是邪灵出没的地带（邪灵显然也乐意配合这种信念）。加大拉（此处）和格拉森（可五1）都是低加波立一带*?外邦人的城，不过加大拉更靠近加利利海（格拉森稍大，是较出名的城，在东南方三十哩之外）。加大拉在东南方六哩，可能这段?*?故事（narrative）发生之地属它所管。凡是承认会有鬼附之事的文化，都将狂暴的行为与鬼附相连。
八29 「时候还没有到」，意思是审判之日还未到。显然鬼魔没有料到?*?弥赛亚的临到会分两个阶段，第一次来与第二次再来。
八30 也有犹太人住在这一带，但是主要的居民不是犹太人，所以有人养猪。
八31 古代故事里讲到魔鬼时，常说牠们如果要被赶出所附着的人，会先讨价还价，要找最不困难的方式。犹太听众若听见魔鬼要求进入猪群，会说：「那当然！」
八32 按犹太人的传统说法，鬼魔可能死去，或被捆绑；由于马太没有提出别的看法，他的读者可能假定，这些鬼魔或是被毁灭了，或是被囚禁起来了。
八33～34 *?旧约记载了伊莱贾与伊莱沙的?*?故事，因此犹太人将行神迹的人放在「先知」的范畴中，不过希腊人通常把行神迹的人视为术士或驱魔人。由于术士和驱魔人通常都很邪门，而耶稣的来到，又使这些低加波立的?*?外邦人在经济上蒙受损失（祂淹掉了一大批猪），他们当然会怕祂。
──《圣经背景注释》