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马太福音第九章
九1～8
有权柄饶恕并医治
马太福音常会将记载浓缩；写到马可福音这则瘫子的故事时（见：可二1～12的注释），他省略了从房顶坠下的情节。
九1～2 许多「床」只是草席；因此，瘫子的朋友可能是把他一直躺在上面的那张床抬来。祂「自己的城」是指迦百农（四13）。
九3 犹太教相信，惟有神能赦罪，不过大部分犹太人可以接受某些代表神的人能替神发言。*?旧约对亵渎神名──即给这名带来羞辱而非荣耀──的刑罚，是处死（利二十四10～23）。根据后期?*?拉比的律法，亵渎专指把神的名字拼读出来，或要人去追随其他的神祇。而一般人对这词的用法，则是指任何使神的名受到严重羞辱的事（参：民十五30）。不过，这些律法专家把耶稣的话解作亵渎，无论就那种定义而言，都大错特错。
九4 犹太教承认，神有时会向先知启示出别人在想什么，或计划什么。
九5～7 犹太教师知道，至终只有神能赦免（因着在赎罪日所献上的祭）；而他们也承认，医治至终亦是从神而来。*?约瑟夫告诉我们，在耶稣的时代有许多假先知声称能行神迹，但是却做不到；有些批评耶稣的人或许也认为祂是这种人。祂在这些见证人眼前所行的，却向他们发出挑战，要他们重新再考虑。
九8 古代的作者报导神迹，在结论时总是会说，亲眼看见的人感到何等惊讶。
九9～13
罪人的医生?
九9 利未可能是为希律收税的农人；他坐在迦百农的税关上，可能是税务的代理人，当货物从附近重要的贸易路线运进这座城时，他会抽关税。他的工作比渔夫更稳定，收入更丰厚，而他既跟随耶稣的呼召，就把这一切都放下了。
九10 大部分人认为，一位有钱人邀请宗教教师来赴晚宴，是很高尚的行为。然而，*?税吏却被视为罗马人的走狗，为有宗教素养的人所鄙视。有些注释家主张，「罪人」可能是指所有未按洁净的礼仪进食的人，但是这个词也可能是指任何一个活在罪中、不守宗教规矩的人，他们不管宗教团体对自己如何评价。
九11 餐桌上的交谊表示共同进餐之人有亲密的关系。*?法利赛人对饮食的规定特别讲究，他们不喜欢和不注重这类规矩的人一同用餐，尤其是像?*?税吏和罪人。他们以为，耶稣既是有智慧的教师，应该和他们具备同样的宗教理念，因为他们认为这种观点是合乎圣经的（诗一1）。
九12 耶稣的回答，是用当时常见的一个比方（把医生与教师相较）来说明。在犹太人和希腊人的传统中，出名教师的特色之一，便是能用机智、简短的话来巧妙应答。
九13 其他?*?拉比常说：「去学习」或「来看」，让听众注意他们的立场有什么圣经的根据。何西阿书六6并不是拒绝祭祀或礼仪，而是强调，与神的关系正确，并且善待穷人、受欺压者、被赶逐者，比献祭与礼仪更为重要（参：类似的记载出现于撒上十五22；诗四十6，五十7～15，五十一16，六十九30～31；箴二十一3）。
九14～17
恰当的禁食?
九14 *?律法只要求在赎罪日的时候禁食，但是敬虔的犹太人，尤其是?*?法利赛人，则加上了更多禁食之日。许多法利赛人可能每周禁食两天，也不喝水，特别是在旱季。禁食是一种宗教操练，要与祈祷或悔改同时进行，所以*?门徒（即未来的拉比）居然会完全不禁食，是极不寻常的。一般人认为，老师应当为门徒的行为负责。
九15 婚筵要宴客七天；婚筵的期间不可以禁食，也不可以参加哀悼会，或做苦工。耶稣这个比方讲到，祂在的时候，禁食也同样不恰当。
九16 这里的重点也是讲，在现今的情形之下不适合禁食。旧衣服因为已经洗过，所以会缩一些。
九17 酒是放在瓶子里或皮袋里。旧皮袋因为有酒在里面发酵过，所以已经撑开了；如果再注入尚会发酵的酒，而酒又膨胀，那么已达饱和状况的旧皮袋，就会崩裂了。
九18～26
触摸不洁净者：
血漏与死人
使死人复活是极大的神迹，旧约里面只有伊莱贾（王上十七21～22）和伊莱沙（王下四33～35）行过。详细的说明，见：马可福音五21～43的注释。
九18～19 「管?*?会堂的」，是会堂的主要负责人，也是当地社会的出名人士。如果地点仍为迦百农（九1），意思便是跟随耶稣的人可能包括这位人士，也包括被社会鄙视的人（九9）。
下拜的动作，对象只会是极有地位的人（如：君王），或神；因此，这位有名望的人在耶稣面前如此自居卑微，表示他对耶稣的能力非常认真。
九20～21 这名妇女的疾病，等于整个月经期不断，而按照?*?律法的规定，她就一直不洁净（利十五19～33）；所以她不单有身体的问题，还有社会与宗教的问题。如果她碰到任何人，或任何人的衣服，就会使那人整天在礼仪上都不洁净（参：利十五26～27）。因为她碰到什么人，那人就不洁净，因此她不应该挤进这一大群人当中。许多教师完全避免碰触妇女，以免自己无意中沾染不洁。因此，她不能碰别人，别人也不能碰她；她可能从未结婚，也可能已经离婚；她是犹太社会的边缘人。
她去触摸耶稣的衣裳繸子──一定是指犹太男人按民数记十五38～41和申命记二十二12的穿著，在外衣的四角上所织的穗状装饰（zizith），后来在祷告的围巾上也有类似的装饰（tallith）。繸子是用蓝色与白色的线编织成的。
九22 古代许多人相信，只有最亲近神的教师会具有超自然的知识。耶稣用超自然的知识辨认出那位触摸祂的妇人──尽管众人会认为，这样就礼仪而言，祂便沾染了不洁。
九23～24 当地的吹手是带领群众哀掉的人。连最穷的人办葬礼时，也需要请几位专业的哀哭妇女来；像这样一个有名望的家，葬礼中必定有许多哀哭的人。最能发泄哀悼之情的方式，有混身颤抖、捶胸嚎啕等。在巴勒斯坦，尸体腐化得很快，所以人一死，便会立刻请哀哭的人来；在这里，睚鲁还没有得到女儿已死的消息，这些人就已经到了。
九25～26 根据犹太人的律法，在礼仪上最不洁净的事，莫过于碰触尸体（民十九11～12）。
九27～34
医治瞎子?
九27～31 「大卫的子孙」是?*?弥赛亚（Messiah）的头衔，但是一般人所期待的弥赛亚，是一位政治或军事的领袖，不是医治者。这两位瞎子对于医治与耶稣身分之关系的心得，和犹太人的传统大相径庭。神能让人失明或看见（出四11；箴二十12），也会应允先知的祷告，让人暂时眼目昏迷，后来又恢复视力（王下六18～20）。
九32～34 伊莱贾与伊莱沙都曾行过了不起的神迹；大卫是旧约中惟一记载曾被神使用来赶鬼的人（撒上十六23）。因此，马太福音九33暗示，群众对耶稣的神迹大为惊奇。
九35～38
需要更多任务人
耶稣在八章1节至九章35节的工作，在第十章里就成了*?门徒的工作。
九35～36 当以色列失去摩西（民二十七17）或某位王（王上二十二17；代下十八16）的时候，曾以「没有牧人」的话来描写，亦即没有统治者。当以色列再没有其他忠心的牧人（宗教领袖）时，神会亲自作他们的牧人（结三十四11～16）；牧人的工作，包括喂养（三十四2～3）、医治（三十四4）、找回迷失的羊（三十四4～6）。因此，马太福音九36也暗示，当时受托牧养以色列的人──就是他们的领袖──都失败了。
九37～38 「收成」可以作为末世的比方（参三12的注释），不过这里的概念比较类似神在以赛亚书中的见证。有位第一世纪末的?*?拉比曾说过与九章37节相似的话；不知是否这句话已成为标准的犹太说法，还是这位拉比受到耶稣的话影响，或是两者的相似只属巧合。
──《圣经背景注释》