赞助商链接
马太福音第十三章
十三1～9
撒种者、种子和土地
*?拉比常常用?*?比喻、例子等，来说明自己要讲的重点。这种巴勒斯坦犹太式的教导模式，在*?新约（New Testament）里只出现在耶稣的教导中，所以不可能是犹太巴勒斯坦以外的后期?*?教会（church）所编造出来的。
罗马帝国大部分的百姓都是乡野的农夫，或牧人。受过教育的菁英份子常忽视这一大群人，但是耶稣的比方却显示，祂经常在这班人当中工作。虽然加利利人口相当多，乡镇不少，还有两个大城（塞弗利斯和提庇哩亚），可是大部分居民乃是住在乡下的农人。
十三1～2 耶稣上船的目的，是不致被太多人拥挤，不过，这也使祂的话更容易听得清楚；从海中向岸上的群众说话，听觉的效果相当理想。
十三3～4 种子常在地还没有犁过之前，就种下去（不过也不一定）；所以这里所描述的各种状况十分平常。农人用手撒种很方便，这里大概是如此；有时也会用一头动物拉一个袋子，让种子从其中的洞慢慢漏下去。「路」或「道」是指田中的小径。
十三5～6 许多巴勒斯坦的土地只是一层薄薄的土覆盖在岩石上；如果撒种的人没有先犁过，就不会知道自己是白费工夫，等到后来才会发现。
十三7 这些荆棘可能也是看不见的；它们没有被拔出来，可能是刚刚才砍过或烧过，但根还留着，后来荆棘就会和种子一起长出来，把它挤住，不能结实。
十三8 按加利利的土质而言，三十倍、六十倍、一百倍，是非常好的收成。约但河谷通常的收成在十倍到百倍之间，因此，百倍的收成不必视为神迹（创二十六12；参：摩九13）。但在巴勒斯坦，平均的收成是十倍（意思是，每一粒种子撒下去，会长出十粒），而耶稣所提的数目，是非常好的收成。
十三9 *?门徒（disciples）最主要的学习方法，是仔细听老师的话。
十三10～23
撒种者的解释：
如何明白祂的话?
*?门徒当中会有一些人不能跟随到底，这与?*?旧约的模式相符；在旧约中，有些人起初顺服神，后来却背离，如扫罗，然而还有一些人经过许多试炼之后，仍然忠心顺服，如大卫。
十三10 门徒会一直问老师问题，直到明白他的意思为止。
十三11～13 *?比喻是?*?拉比用比方来说明一个道理；然而，如果没有讲明道理是什么，比喻就只是一则故事而已。有些拉比会教导一些比较奥秘的事，他们认为只有最亲近的门徒才会听得懂，所以常在私下相授。因此，耶稣比喻的含义，可能只有祂所选的圈内人才能明白。
十三14～15 耶稣时代的百姓就像以赛亚时代的人一样，听见了神的话，但是却如没有听见一般，毫不悔改（赛六9～10）。
十三16～17 有些犹太书籍描述，在*?旧约里的义人非常盼望见到弥赛亚施行拯救的日子，以及神加倍启示自己的时候来到。借着祝福某些人（如这里，看见耶稣的人，与十三15的瞎眼者相反）来讲论某人（如这里，耶稣），是当时众所周知的?*?修辞技巧。
十三18～23 外人听见神的话，会随己意来处置。*?拉比（rabbis）有时会说，一个人若不专注于?*?律法，就会被世上的思虑所罢占（22节）。
十三24～30
麦子与稗子的比喻?
在罗马帝国里，乡下的地大部分都属于富有的地主；他们或雇用自由的农人来工作，或买奴隶来经营，而这两种人的生活大致相仿（只是奴隶会遭鞭打，也会被卖掉）。耶稣的许多听众（十三34）可能是在大农场上工作的农人，他们立刻就能明白祂所描述的困难。
十三24 「天国好像一个人……」这句话的意思，不是说把?*?天国比作那个人。*?拉比的?*?比喻一开头常为「某件事可以比作什么呢？」，或「某件事好像……」。在比喻中，这个词组的意思是说，一个道理将用以下整个比方来说明，而不是用接着的那一个字来说明。
十三25～27 巴勒斯坦的食物（以及古代一般的食物），以面包为主食，所以麦子很重要。不过，有一种有毒的稗子，有点像黑麦草，称作毒麦（通常译为稗子），最初长得很像麦子，直等到穗子长出来，才能分辨。
小麦田
十三28～29 通常春天会拔野草，可是如果发现得太晚（就像这里），拔的时候就可能连麦子的根也会拉起来；主人不愿意这样伤到麦子。不过，一旦长成之后，收割的人就会割下麦穗，而长得较矮的稗子，会分开来割。
十三30 第一世纪的巴勒斯坦一定比后来的时代树木更多，不过最早的森林也已经砍伐殆尽，所以柴火不能浪费；稗子晒干之后，至少还有一点用处──当作柴火来烧。
十三31～33
芥菜种与面酵的故事?
这两个?*?比喻（parables）的重点为，众人所期待那大有能力的?*?天国（kingdom），开端是非常不起眼的──正如耶稣和?*?门徒（disciples）一般。
十三31～32 究竟「芥菜种」是指什么，学者仍有争辩。不过，无论如何，它总是耶稣的听众所知最小的种子（兰花的种子比它更小）；重点为，它虽然看来非常小，可是会长出很大的树丛。在加利利海四围，它可以长到十呎之高，有时甚至到十五呎。不过，一般平均大约四呎；由于它每一年都要重新生长，所以鸟儿在早春搭窝的时候，就不能搭在其上。
耶稣选择这个从小到大的例子，是最佳的比方，而祂的?*?夸张法并不因此遭损；*?天国的开始可能很不起眼，但它至终将显为荣耀。
飞鸟虽不能在芥菜树上搭窝，但仍可在上面栖息（马太在这里用的字，有时也有此含义）；马太的用辞影射但以理书四12，另一位王国度的荣美。有些数据说，巴勒斯坦习惯上会把芥菜种种在田里，而不种在花园里；马太福音十三31与路加福音十三19可参照来看，两位作者因针对的读者不同，而作了一些调整。
十三33 罗马城里有糕饼店，但是这里的比方是指乡下的加利利妇女。酵，或酵母，要掺在面团中。三斗面，大约是一浦式耳（bushel），是一个妇女所能捏制的量，所做出来的面包，可以供一百人食用。
十三34～35
隐秘的教导?
见十三章10～13节的注释。马太引用诗篇七十二2，诗人以希伯来人智慧文学的笔法来描述他的知识，然后再用余下的诗句来说明其内容：神在历史中的信实、拯救的作为，及祂子民的背叛。
十三36～43
麦子与稗子最后的分离?
有一些团体，例如?*?爱色尼人，离开整个犹太教，而追求更高层次的圣洁。不过，所有犹太人的团体都同意，只有神才知道万人的心。直到末了，审判之日，义人与恶人才会完全分开。
此外，其他书籍与经文（如：以斯拉四书四30～32；*?巴录二书〔2 Baruch〕七十2；参：赛三十二13～15；耶三十一27～28；何二21～23，六11）曾以收割作为末世的象征，而犹太人的经书中有时会将地狱比作火炉（*?以诺一书五十四6；有些抄本在九十八3；以斯拉四书七37）。还有些犹太经书也讲到，义人将在未来的国度里发出荣耀的光。
十三44～46
天国的价值?
十三44 财宝常埋在地里藏起来，以求安全。这里所刻画的景象，最有可能的情形为：一名农人在富有的财主田间工作，发现了财宝，又把它埋起来，以防地主声称那是他的。然后农人把自己的家产都变卖了，要买那块地，以得着财宝。穷人中间必然会流传这类发现前人遗留财宝的故事；耶稣用这则故事来刺激听众，要他们寻求比地上财宝更可贵的东西。
十三45～46 潜水员会在红海、波斯湾和印度洋寻找珍珠，而有些珍珠身价万贯。耶稣的听众对这类故事大概耳熟能详；似乎有一个民间传说与此类似，不过它的重点不是?*?天国。
十三47～50
好鱼坏鱼的最后区分?
进一步的讨论，见四章19节；有关区分方面，见十三章36～43节；火炉则见十三章40节的注释。打渔时会用不同的网：拖网（如这里所用）比四章18节所用一般的渔网大很多。这种网可能是连在浮标和锤子上，让网宽的一端在水面上，另一端则在水底拖拉。
十三51～52
为天国效劳的文士?
律法和智慧书常被比作财宝（有时被比作珍珠）；*?文士对律法格外熟悉，自然拥有那「旧的」财宝，而?*?天国的信息又加给他们一些新东西。这里的比方，是讲一位家主从家里藏起来的宝盒里面，取出新旧的钱币来。有些学者认为，马太福音在此特别向基督徒文士说话，他们的要务是要训练*?外邦人作门徒，跟随那最伟大的教师，就是耶稣（二十八19）。
十三53～58
不受家乡尊重?
细节请看马可福音六16的注释。先知遭家乡的人拒绝，这已成了古老的传统（耶一1，十一21～23），可是在后期犹太人的教训中，先知受逼迫的题目有更进一步的发挥。
耶稣在拿撒勒成长的时候，当地十分需要木匠（来建造附近的塞弗利斯，那座城曾被焚毁，其中剩余的居民成为奴隶）；所以约瑟以此为业，并不希奇。木匠是作木工的，如制作犁、椅子，和屋顶上的木工等。倘若屋子是用石头盖的，他们也会兼作泥水工。在那个时代，拿撒勒本身是一个小镇，居民大约在一千六百至二千人左右；可能镇上大半的人都认识耶稣。
──《圣经背景注释》