赞助商链接
马太福音第十五章
十五1～20
人的传统与神的话?
细节请看马可福音七1～23。
十五1～2 当代犹太文献常将?*?法利赛人刻画为遵守长老传统的人；如此，他们觉得他们乃是在倚靠历代敬虔人智慧的宝库。吃饭之前洗手，是这类传统中最出名的，不过却没有圣经根据。
十五3 耶稣以反问来回答法利赛人的质询，这是?*?拉比常见的作法。
十五4～6 犹太教一般规定，孝敬父母的孝道，包括要用金钱支持年迈的双亲。有些人，如?*?约瑟夫和许多?*?拉比，认为这道命令是律法中最重要的诫命。所以，*?法利赛人不可能不同意耶稣的例子；他们不主张人可以不必供养父母，但是他们却容许，因着特殊誓言，有些东西只能当作「圣」物用，这造成一个漏洞，让一些想要如此利用的人有机可乘（参：箴二十八24）。有些律法的漏洞（如：普洛兹布〔prozbul〕，律法要在第七年取消债务，但这种早期的定规则采先发制人的作法），仍是要维护律法的精神；但这项规定却十分不智，连这样的精神都腰斩了。
十五7～9 以赛亚曾经指责那些看重传统、轻视神藉律法和先知所传之话语的人；这个信息在耶稣的时代仍然适用。
十五10～11 后期有一个故事，在耶稣那一代之后的一位犹太教师约哈南．班．撒开（Johanan ben Zakkai）曾经私下对他的?*?门徒（disciples）承认，外在的不洁净不会污秽人；只要遵守神所规定有关洁净的诫命就可以了。但是这类教导，即使流传很广，也不会公开强调，恐怕百姓会因此而不守宗教礼仪的规定（如埃及一些富有的犹太人的行径）。
十五12 虽然?*?法利赛人（后期的?*?拉比似乎是源于这派人士的教师）实际上并没有政治权力，可是他们却受到百姓的尊敬，且颇具影响力。因此，冒犯他们并不明智。
十五13～14 拔出（耶四十二10，四十五4，参一10，十一16～19，十二2，二十四6，三十一28）、瞎眼（十五14，参如：申二十九4；赛六10，四十二19）、领袖以虚假带人走差路（赛三12～15，九16），这些比方都是典型的?*?旧约审判用语；*?死海古卷同样描述*?昆兰（Qumran）团体是神所种的苗。
此处的比方是讲到一位农夫在预备田地，把不想要的野草拔出（参十三30）。耶稣对?*?门徒回应的要点为：不要担心?*?法利赛人的权力，因为他们受审判之日即将来临（太三10）。
十五15～20 这种观点极为罕见，更少公开披露；见十五章10～11节的注释。自由派的亚历山太犹太人不再相信要按字面来遵守食物的律法（利十一；申十四），而保守派的人则十分轻视他们。不过，至少大家都会同意耶稣所说，内心才是最重要的（见：赛二十九13，引用于太十五8～9；亦参：赛五十九13）。
十五21～28
对迦南人的怜悯?
十五21 推罗和西顿传统上是异教徒之地；西顿曾是耶洗别的家乡（王上十六31），但是当时那一带有一位妇人曾从伊莱贾经历神迹，得着食物和儿子的医治，因此成为以色列之神的信徒（王下十七8～24）。在耶稣的时代，从加利利到该撒利亚腓立比，必须经过属于西洛腓尼基的领域，正如此处所记。而当时仍有许多犹太人住在那里。
十五22 以色列征服迦南的时候，残留的当地人被赶往北方，进入腓尼基一带，在*?旧约中，他们与以色列为敌，在道德方面最受鄙视；马太用这个辞为这位妇女定位，如果一些犹太读者仍心存芥蒂，必然觉得不是滋味。可是她承认耶稣是「大卫的子孙」（*?弥赛亚），等于承认大卫国度在那一带的权柄（他接纳许多非犹太人成为同盟）。犹太人怎能对这样一位迦南妇人心存成见呢？
十五23～24 耶稣在第24节的话，并不排除后来对?*?外邦人（Gentiles）的福音使命。以赛亚书五十三6～8的仆人，是为以色列迷失的羊受苦（参四十11，五十六11），但是仆人最终的使命，乃是要使万国与神和好（四十二6，四十九6～7）。
十五25～28 旧约中有些人曾把他们的需要带到先知的面前，而且不容他们不答应，其中最出名的是伊莱贾去找的那位西顿妇人（王上十七18～19），和招待伊莱沙的书念妇人（王下四28）；神至终答应了他们的祈祷。（根据一些记载，有几位接近耶稣年代的犹太教师也曾如此赖着神不放，为求雨……等等。）与神十分亲近的人，在坚持为某事祈祷的时候，对祂的态度仍是万分恭敬（创十八22～32）；然而他们不肯放手。
十五29～31
瘸子、瞎子、哑巴、残疾得医治
这里记载耶稣治好了许多传统的不治之症。虽然当时的文化不否定神迹的存在，可是这样的医治仍然太让人惊奇。马太对这类神迹的总结，或许会令人想起以赛亚的预言（三十五5～6；参二十九18～19、23）。
十五32～39
第二次喂饱众人
耶稣第一次喂饱众人的神迹（见：太十四13～21的注释）不是独一无二的；祂任何时候都可以再做一回。马加丹（39节）是抹大拉的马利亚之家乡；已被鉴定为今日的塔利奇（Tarichea），当时居民似乎大部分是渔夫。
──《圣经背景注释》