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马太福音第十六章
十六1～4
除了乔纳的神迹以外?
十六1 *?法利赛人和?*?撒都该人（Sadducees）在许多事上看法都不同。法利赛人广受民间的支持，但是撒都该人拥有政权。他们若携手合作，就很危险。马太福音可能是在主后七十年之后所写，他常把不同的领袖连在一起，然而在他的时代，巴勒斯坦宗教政治圈里，法利赛人已是一枝独秀。有关这类证据，参四章3节。
十六2～3 他们在第1节要求从天上显出征兆（和合本：神迹）（参：王下二十8～9；赛三十八7；代下三十二24）；占星家用天上的星象预测帝王的倾覆，*?拉比也尝试解释这类征兆。犹太作家如?*?约瑟夫，相信当灾难将临的时候，天上会有预示（亦参：太二十四29～30）。有些先知如伊莱贾，曾经从天上带下神迹──他叫天降下火来（王上十八38）；不过大部分先知的预兆并没有如此神奇（士六17；赛七11～14，八18，十九20，二十3，三十七30，三十八7，六十六19；结四3，十二11，二十四24、27）。或许耶稣的敌人想要祂显出一个神迹，来证明祂是先知（有些拉比相信，先知甚至可以暂时停止?*?律法里面的一些诫命，只要他们有神迹为证），也可能他们只是要祂作个预测。（「天」是犹太人对神的一种称呼，因此他们的意思可能是「从神」显个神迹。）
十六4 这一代的人也像他们的祖先一样邪恶，不理会神已经行在他们当中的作为（申三十二5、20，按上下文来看）。已有神迹赐给他们（太十六3），甚至比神平常由天显示的征兆更清楚（十六2），但是最终的证据将是?*?复活（十二40）。
十六5～12
邪恶的酵?
十六5～6 犹太人传统典籍中，有时会用酵来象征罪恶。有些犹太教师以此作比方（如：将错误的教训比作有毒的水）；因此?*?门徒应该可以听出，他们的?*?拉比是在使用比方。有关?*?法利赛人和?*?撒都该人，见十六章1节的注释，及词汇解释。
十六7～11 耶稣当代的人和旷野里的以色列人一样，很快就忘记神过去的供应，而祂常要他们记住（如：申八）。
十六12 在整本马太福音中，*?撒都该人（Sadducees）一直否定*?复活（resurrection）（太二十二23），而?*?法利赛人（Pharisees）一直坚持人的传统（十五2～3），他们都与耶稣作对。
十六13～20
基督与盘石?
十六13 该撒利亚腓立比（这座城与一般?*?新约所记的该撒利亚不同，那是在沿海的一座城）是异教徒之地，靠近一个专门崇拜希腊神祇「潘」（Pan）的岩穴；希律也在那里建了一座庙，来敬拜该撒。所以很难料到神竟会在这里有所启示。这座城距离加利利海约二十五哩，高度约有一千七百呎，因此半路上需要停下来（十五21）；它距约但河的源头不远，就是旧约的但支派之地，位于古代以色列的北疆。
十六14 对于耶稣是谁的问题，这些答案都属于「先知」的范畴；虽然大部分犹太教师认为先知已经不再出现，但一般人深深相信，到了末期先知又会出现。他们认为伊莱贾会回来（玛四5），而耶稣有许多神迹很像伊莱贾所行的。祂讲的审判神谕（太十一20～24），以及把圣殿的重要性降低的说法（参十二6，二十四1～2），也许会让人将祂比作杰里迈亚。
十六15～16 彼得的称呼是正确的，但他对?*?弥赛亚（Messiah）的理解则有错误（十六22）。大卫的王室传承被神收纳为自己的儿子（撒下七14），因此那位最终坐在他宝座上的，自然会被称为神的儿子（诗二7，八十九27），这个时期有几位犹太诠释者也提到此点（如，*?昆兰〔Qumran〕洞穴取出的?Florilegium 4，是?*?爱色尼人对塞缪尔记下七章的注释）。
十六17 「你是有福的」是标准的祝福模式（参：太五1～12的注释）。「巴乔纳」是?*?亚兰文的「乔纳之子」。「属血肉的」是犹太人指「人」的典型说法。虽然所有犹太人都强调要研读圣经，从中学习，但是有些人也承认神会光照（如：在*?死海古卷中）或启示（*?启示文学〔apocalyptic literature〕；一些?*?拉比式的神秘说法）。
十六18 在*?亚兰文中，「彼得」和「盘石」是同一个字；在希腊文（此处），这两个是同源字，这个时期可以互换使用。至于以一个人作为根基，在其上可以建造其他东西，这概念可参以赛亚书五十一1～2；以弗所书二20。这个应许是给彼得的，因为彼得承认耶稣（16节）；要点为，彼得因著作这样的信仰告白而成了盘石，其他的人可以藉宣扬同样的信仰而在其上建造。
*?旧约常讲到「建造」神子民的人（如：得四11；耶一10），也求神来建造以色列（诗五十一18，六十九35，一四七2；耶二十四6，三十一4、28）。「阴间的门」在旧约（伯三十八17；诗九13）和后来犹太人的文学中，都是指死亡的范畴与力量；死亡并不能消灭?*?教会（church）。有人认为，耶稣虽然拣选了十二个门徒，代表以色列的余民（可与?*?死海古卷中所用的十二相较），但祂不可能计划教会的成立，但其实「教会」的用辞，当时已经被用来指一群余民团体（死海古卷；进一步的说明，见词汇解释中的「教会」）。
十六19 家里的仆人当中，掌管钥匙的那人最重要（参：可十三32～34）；在宫廷里，管钥匙的是高官（赛二十二20～22），在神的圣殿中亦为身居要职之人。钥匙在此是指有权让人进入?*?天国（太二十三13），而其根据为对耶稣真实身分的认识（十六16）。*?昆兰团体也有专人负责决定成员的接纳；考虑的因素为申请者是否接受该团体所规定的生活方式。
许多犹太人觉得，犹太人最高法庭的权柄，是由神在天上法庭的权柄而来，也就是实现其旨意。「捆绑」与「释放」（十八18亦同）是常用的词汇，指?*?拉比（rabbis）在解释圣经上合法的权柄（「禁止」与「许可」），因此也可以用于宣判中。
十六20 有关弥赛亚秘密的注释，见：马可福音的导论。
十六21～28
重新界定弥赛亚的工作
彼得揭露了耶稣的秘密身分（十六16），但是他对这身分的概念却是错误的。
十六21 就连?*?旧约中的先知也多半会尽量避免殉道，而且亦会因受苦而发出怨叹（王上十九3～4；耶二十7～18）。虽然殉道常与先知相连，但那却不是他们的目标；可是从这里看来，耶稣却是以此为目标（尤其参二十28）。
十六22 这时期的犹太传统强调*?弥赛亚（Messiah）的得胜；在耶稣提出此教导之后大约一个世纪，犹太教师开始接受除了得胜的弥赛亚之外，还有受苦的弥赛亚之看法。古时作门徒的首要规定（只有极少数的例外）为：从不批评老师，尤其不能公开讲论。按当时的文化标准来看，彼得违反了规定。
十六23 绊脚石一词，是指让人摔倒的东西，后来成为象征性说法，指令人犯罪，或在信仰上跌倒的事。
耶稣把彼得视作与?*?撒但（Satan）等同，因为他讲的话也是同样的试探：不要有十字架的?*?天国（四9～10）。*?拉比有时会用?*?门徒的名字作双关语；此处「盘石」（十六18）成了「绊脚石」。
十六24 有关十六章24～28节，见：马可福音八34～九1的注释。背起十字架的横木，走向被钉死的地点（通常直的那条已经立在那里，等着被处死的人），意思是以被定罪之人的身分，走向死亡，一路忍受嘲笑与讥讽。钉十字架是最可怕的处死方式，为罗马人最严厉的刑罚，只用在低阶级的人和奴隶身上；提起来都会令人毛骨悚然。
十六25～26 一个人的生命比任何财宝更有价值，如果没有生命来享受，财宝便毫无价值（参：诗四十九7～8；出三十12）。
十六27～28 耶稣是暗示但以理书七13～14，也就等于将?*?旧约指神为审判者的说法用在自己身上（诗六十二12；箴二十四12；耶十七10，三十二19；结十八30）。所提到的天使，可能引自撒迦利亚书十四5，不过这亦能配合但以理书七13～14意象的境界。「尝死味」是「死」的成语用法。第28节是转接到十七章1～8节的句子，该段记载?*?天国的预先启示（「预先」的意思是，这个启示揭露了天国的真相）。
──《圣经背景注释》