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马太福音第十九章
十九1～12
离婚的理由?
这段经文接在一段?*?拉比的辩论之后。
十九1～3 *?法利赛人本身对于申命记二十四1～4的离婚理由究竟指什么，亦有争议；在耶稣的时代最盛行的?*?煞买学派主张，这段经文只允许在配偶不忠的情况下离婚；而后来逐渐凋零的?*?希列（Hillel）学派则认为，只要妻子把面包烤焦了，就可以休她（这个学派一位后期的?*?拉比又添一句说：「或者，如果你发现另外一位更有吸引力」！）。领袖面对难题的「考验」，充分彰显智慧，是自古以来常出现的题材（参：王上十1）。
十九4～6 援用另一段经文来说明待澄清的经文，是典型的解经作法。耶稣援用创世记二24，陈明神创造时原本的计划，这作法与写?*?死海古卷的人士相同。
十九7 耶稣在此所提的是申命记二十四1，犹太的解经人士以这段经文为基础，探讨离婚的理由可以有哪些。
十九8 犹太人的?*?律法教师承认，有一种「让步」的范畴是合法的：容让某件事，是因为惟有如此才能止住罪行，否则便会彻底失控。从神当初创造的计划（创二24）来看，离婚便属于这类范畴（参：玛二14～16）。
十九9 *?煞买学派（见十九1～3的注释）不允许离婚，除非妻子不忠（无论已成事实，或有此尝试），但他们不认为再婚是犯奸淫。
耶稣则更前后一致：如果一个人与配偶离婚，却没有充分的理由（不忠或类似的罪；参：林前七10～13），该婚姻其实并未真正取消，而后来的婚姻便是犯奸淫。这则声明（即：除非第一个婚姻是因不忠而解除，否则所有后来的结合都无效）可能是一种?*?夸张法，不必按字面解释，但是夸张法乃是要凸显重点，要人注意，不容忽略。离婚绝对不可等闲视之。
丈夫可以单方面休妻，而妻子只能在极严格的条件之下，才能要求离婚（并且需要法庭的帮助），所以耶稣反对这类离婚，也是在保护已婚的妇女。
十九10 犹太男人认为离婚权乃是理所当然的。倘若婚姻不幸福，又没有逃避的途径（因为婚姻是由父母安排的，而配偶不一定尽如理想），会让人对婚姻心生恐惧。
十九11～12 *?拉比承认，不婚的人可分好几类──有些是天生缺乏性器官（即：神使他们成为阉人）、有些是被人阉割的，如东方宫廷中的宦官。但是对犹太人而言，被阉割的人是非常可耻的，这种人绝对不能列入神的子民（申二十三1）。
耶稣或许是运用以赛亚书五十六4～5，以极其生动的言语来描述一种呼召，就是为?*?天国而持守单身；一般而言，单身并非犹太社会生活的主流（见：林前七章的注释）。
十九13～15
祝福天国的孩童?
详细的注释，请参看：马可福音十13～16；马太福音的这则故事是浓缩的，不过这类事件的浓缩，在古代文学中很常见。
孩子在社会上没有力量，必须倚赖他人。在*?旧约中，有些人会按手在他人身上，以祷告来祝福。这些?*?门徒不够敏锐，竟要拦阻那些来向他们的主求助的人，这会让犹太听众想到伊莱沙的门徒基哈西，他最后失去了原有的地位（王下四27，五27）。
十九16～22
代价太高
见马可福音十17～22。
十九16 希腊典籍中亦曾报导，年轻的贵族想要拜某位名师为师，但因为过度骄宠，而无法达到老师的要求。
十九17 犹太古籍一向强调神的良善（如：*?斐罗〔Philo〕：「只有神是善的」），甚至用「那位善者」来称呼神（也如此称呼律法）；耶稣强调惟独神是善的，是想要让这人看出自己的需要。「进入生命（和合本：永生）」：有时「生命」成为「*?永生」──来世之生命──的简称。
十九18～19 这些是十诫中如何待人的诫命（与「如何敬神」相对）（只是未列无法衡量的贪婪），以及待人诫命的总纲：「当爱人如己」（利十九18；参：太二十二39）。
十九20 除了「爱人如己」这条概要性的命令外，大部分犹太人都会声称，自己已经守住以上所提的各项诫命。「少年人」一词，说明这个人大约在二十四至四十岁之间。
十九21 只有少数极端的希腊教师，会对未来的?*?门徒提出这类要求。耶稣的要求比犹太人的慈善律法（不容施与者自己成为贫穷）还要极端；后期的规定将施舍限制在百分之二十以内（再加上什一奉献与税，这样的数目亦相当可观）。这是非常严格的考验，不单测试门徒是否视老师比财产更重要，也看他所声明爱人如己的话是否实在。
十九22 这位年轻人的反应，就像其他贵族面对这类要求时的响应一样。*?天国并不是加在舒适生活之上的额外祝福；天国必须包含一个人的一切，否则就不是天国。因此，对财物愈少的人，天国就愈有吸引力。
十九23～29
天国的代价与所得之分析?
见马可福音十23～31。
十九23～26 耶稣在此显然是用?*?夸张法：一头很大的动物要穿过针的眼，这话反映出古时对不可能之事的象征说法。（在耶稣的时代，针的眼与今天的意思一样；有人主张，这是耶路撒冷一个小门的名字，这看法是根据中古时期一个门的名字，但却不能解释耶稣在第一世纪的教导。）
主流的犹太教从来没有否认富人会在*?神的国中有份；而他们当中的施主与领袖都是富人。耶稣容许富人在神的怜悯之下进入祂的国，但是他们必须将财产先给穷人。
十九27～29 「复兴」一词，希腊人用来指未来世界更新的景况，因此自然被用来指犹太人对新世界的期待（这类期待出现在赛六十五17，六十六22，以及?*?死海古卷中）。十二支派的恢复，是犹太人对末世的标准信念。*?旧约记载，在还没有王的时代，治理以色列的人是审判者（译注：和合本译为「士师」）。
十九30～二十16
末后的和在前的?
这个?*?比喻的农业背景，符合其他古代巴勒斯坦犹太文献的记录。有些?*?拉比所讲的也与此类似，不过耶稣的比喻和拉比最接近的比喻，要点完全不同；只是两者都按照常规，将神比作一位王或地主。
十九30 古代的文学常采用一种框架笔法，称为括号（inclusio），以标示出某个题目的段落；十九章30节和二十章16节是这个比喻的前后括号，而由于十九章23～29节是讲到今世的牺牲，这个比喻紧跟在后，十分自然。大多数犹太人相信，审判之日会复还一切公道；*?外邦人会被降卑，以色列会得高举。