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马太福音第二十章
二十1 有关「天国好像」，见十三章24节的注释。有钱的地主常会雇用临时工人，尤其在收割季节，在一段很短的时间内，需要大量的工人。一天的工作大约从日出时开始，就是早上六点，在天气还没有转热之前。
二十2 有些临时工也是佃农，自己有小块田地；有些则是这类拥有小块田地之人的孩子，他们无法继承父亲的土地；还有一些是失去土地的人，他们游走各地，找工作做。一个地拿利是一般人一天的工资。
二十3 早上九点不到（和合本：巳初；一天是从日出开始计算），地主发现，市场上有一些人等着受雇。如果当时是收获季节，而这些人自己有一点地，可能早上的时候已经先去收过自己的庄稼。
二十4 这些工人可能以为，所得的钱不到一整天的工资。
二十5 「第六小时」（和合本：午正）是正午之前，「第九小时」（和合本：申初）是下午三点之前。收工的时间大约是下午六点，因此最后雇用的人会以为，自己的收入一定比整天工作的人少得多。
二十6～7 这些工人受雇后，只做一个小时；不过庄稼必须在日落之前赶紧收回来，而工作还没有做完。这几节流露出古时收割时期典型的紧张状况。不单临时工在寻找工作，就连闲着没事的人，也会聚到市场去。
二十8 犹太律法规定，工资当天就要发，因为一般人的工资仅够一天所需（申二十四14～15）。
二十9～15 地中海一带的富人常会给穷人相当多的礼物，而赢得慈善家的好名声，提高自己的社会地位。由于在古代社会中，地位与角色息息相关，那些抱怨做一整天只拿到一天工资的人，会被视为很不礼貌，不懂感谢。
「恶眼」（直译；和合本：红了眼；参?KJV）在一般的成语中意思是「吝啬的眼」（参：箴二十八22）；此处隐指这些因主人的慷慨而嘀咕的工人，被打发走的时候十分羞惭。犹太人都承认，神才是万物的拥有者，祂在赐与的时候，总是仁慈为怀；他们承认，以色列在审判之日得以存留，惟独有赖祂的怜悯。
犹太教师在讲到审判之日时，用过类似的民间故事，但是他们的重点正好相反。以色列是那努力工作的工人，必会得到最高的工资；*?外邦人只做了一点，所以只会得到一点。然而，按这则故事的上下文看，耶稣的重点是要向今世有钱有势的人挑战，无论是犹太人或是外邦人，而祂应许在未来的世界中，神会特别恩待那些在今世受压迫的人。
二十17～19
耶稣是末后者?
这里的上下文是谈卑微的人将被高升，而耶稣提出了最明显的例子：祂将在罗马人的手下，如同普通囚犯一样，自愿接受羞辱与处死，而神会以*?复活来将祂高举。
二十20～28
为首的要作仆人
请参看：马可福音十35～45的注释。
二十20～21 在犹太人和罗马人的圈子里，由母亲出面来代求，往往比直接为自己提出要求更有效（亦参：撒下十四2～20；王上一15～21；参：撒下二十16～22）。不过，这一次却行不通。
二十22～24 「杯」代表耶稣的死（太二十六27～28、39）；耶稣可能是借用?*?旧约先知所用「忿怒的杯」之意象（参：可十38的注释）。
二十25 *?外邦人的作法总是反面的例子（五47，六7，十八17）。以色列的王在道德方面，比四围的外邦王受到更大的约束（参：耶洗别比亚哈更会滥用权术）。犹太人的古籍承认，在圣经的时代之后，大部分的外邦君王都是暴君。
二十26～27 把主人与奴隶的角色对调过来，是古书中从来没有的说法；仅有少数几个主人认为，奴隶在理论上与他们是平等的，然而他们离耶稣在这里的说法还相差很远。犹太人的?*?门徒会服事自己的?*?拉比；在*?昆兰团体，阶级较低的人必须服从阶级较高的人。
二十28 耶稣在此可能是暗指以赛亚书五十三章那位受苦的仆人，他为多人而舍命。这也是犹太人标准的「更何况」论证法：如果他们的主人都去服事人，何况他们，岂不更当照样去做。
二十29～34
抽空医治瞎子?
二十29～30 耶利哥通往耶路撒冷的路常有强盗出没，不过走的人还是很多，而若有一大群人同行（如耶稣），就不会有危险。耶利哥是犹大几个最富有的城之一，在那里的乞丐不会挨饿，不过乞丐与靠乞讨维生的人总是穷人，在社会经济结构属最底层，毫无地位，只靠过路人好心施舍。「大卫的子孙」一语，表示他们承认耶稣是?*?弥赛亚。「可怜我们罢」是一般乞讨的话，不过他们想要的却更多。
二十31 若跟随耶稣的人中有人认为，这次前往耶路撒冷，必会建立?*?天国，他们很可能觉得，耶稣还有很重要的事要做，不能被这些乞丐干扰，无论他们只是要人施舍，或是还想要别的。
二十32～34 这些乞丐不只要人施舍，而耶稣再一次显明，祂的?*?国（kingdom）和多数人所期待的国度是何等不同。
──《圣经背景注释》