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马太福音第二十二章
二十二1～14
尊重王的儿子，否则死路一条
二十二1～2 「天国好像」的说明，请看十三章24节的注释。在* 比喻中，* 拉比常将神比作一位王，祂的儿子则是以色列；背景常是为儿子娶亲的筵席。婚宴会大摆筵席；一位非常有钱的人可以邀请全城的人来赴席。赴婚宴，常会占去客人自己宝贵的时间（犹太听众大概会假定婚筵举行七天，而君王则会要宾客从头待到尾）；花这么长的时间，对在田里工作的农人相当困难。不过，君王的邀请是很大的荣幸──而得罪他将是何等可怕，所以聪明的人在接到邀请后，一定会设法参加。受邀的客人也有可能是有权有势的地主（二十二5），他们生活悠闲，大可参加这类活动。
二十二3 根据习惯，初步的邀请一定早已发出去了（因此有「那些被召的人」）；所以，当来的宾客其实完全没有借口。
二十二4 王重复说明受邀的荣幸。
二十二5 藐视王是极大的不敬，可能暗示心存背叛，因此必定会招惹王的怒气；最初听这 * 比喻的人，对这些属下竟然如此愚蠢，一定觉得十分忿怒。
二十二6 如果这些仆人不属于王，这样的行动显然不合法；但是王的仆人地位通常比自由人还要高，而身为王的使者，他们更是代表他本人。古代的人一般都会瞧不起恶待使者或使臣的一方。此外，恶待王的代表就等于公然忤逆，宣告叛变。然而神的仆人、使者，就是先知，常受到这样的待遇。
二十二7 王不一定都住在同样的地方，不像他的臣民；烧毁城市可能特别暗示耶路撒冷的毁灭，该城在主后七十年被焚（见二十四15）。烧城是彻底摧毁一座城的最后一步。
二十二8～10 为王的儿子所预备的婚礼一定非常隆重，而若没有宾客在场，就是王子的羞辱。所以，王没有别的办法，只得去邀请平民百姓。
被焚毁之屋的桌子和水罐
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二十二11～13 平民百姓也知道，去赴王的筵席一定要穿礼服（至少要干净整齐）。这里的表现可能是对主人心存傲慢、不敬的现象（而在故事中，主人到此时已经绝对容不下任何轻慢的态度！）。
因此，甚至前来赴筵席的人当中（可能代表曾跟随耶稣的人，如：犹大），也有人不尊重他。
学者曾提出一个后期犹太人类似的故事，里面讲到一位王，他邀请宾客赴宴，却没有事先通知他们时间为何。在那个故事里，时间到的时候，只有殷勤的属下才已经穿好衣服，准备赴席；其他的人只能羞羞惭惭的留在外面。
二十二14 故事的最后一部分说明，受邀（被召）赴席的人很多，但是最后被选上的只是少数。
二十二15～22
该撒与神
反对耶稣的人在此想要祂作出选择：或是革命──这样他们就有理由在罗马人面前控告祂；或是与罗马妥协──他们假定祂不会如此（因为祂在圣殿里亦不与自己百姓的领袖妥协）。主角遇到困难问题的「考验」，而显出其智慧，乃是自古以来就有的题材（参：王上十1）；耶稣超凡的智慧在二十二章15～46节中显露无遗。
二十二15～16 * 法利赛人倾向于国家主义，希律党则是罗马所封的王希律之附庸；他们只有在十分不寻常的情况之下，才会连手合作。法利赛人会留意犹太律法的要求，即控诉必须要有见证人，但他们很乐意调查耶稣是否不忠于 * 律法。他们会在这里测试祂的教导，并不希奇。希律党盼望恢复希律对犹大的统治（当时是由彼拉多管理），若有 * 弥赛亚之类的人物出现，他们当然很紧张，恐怕罗马人的控制会更直接、更严格。
二十二17 法利赛人认为耶稣已经搅动了爱国主义、弥赛亚狂，而他们要把这情况和与罗马维持和平所当尽的义务作个比较；二十年之前，曾有一次反缴税的暴动，遭到镇压，由此可见，这类狂热可能导致的危险。如果耶稣公开采取后来 * 奋锐党（Zealots）所持的立场（没有王，只有神），希律党人就可以将祂逮捕；如果祂反对该立场（祂的确如此），就可能被跟随者视为妥协。
二十二18～22 犹太的巴勒斯坦有自己的铜币，上面没有被神化之皇帝的像，因为那是犹太人所厌恶的（不过在主后六年之后，这种钱亦被称为罗马币）。不过，其他地方的钱币，就是上面有皇帝的像、公认他是神的钱币，在巴勒斯坦也常流通，因为当地不容许制造金币或银币。在巴勒斯坦付税的时候，要像别处一样，用银的地拿利来付（可能是在里昂〔Lyon〕铸成的），而无论犹太人喜欢与否，都必须使用。
主后六年的革命人士以暴力抗议使用这类钱币，结果遭到罗马极可怕的镇压。如果问耶稣的人很不满用罗马钱付税，他们身边就不应该带着这种钱币。以机智的回答让提问题的人受窘，是犹太和希腊文学中广受欢迎之教师的特色；由此可见，耶稣是古代最聪明的教师之一。
二十二23～33
活人的神
二十二23 在古代犹太教中，* 撒都该人因不相信* 复活而恶名昭彰；* 拉比自认是 * 法利赛人的传人，他们常因撒都该人的这个观点，而将之列为异端（由于主后七十年之后，撒都该人已经消失，所以他们也无法响应）。
二十二24 撒都该人的问题，与当娶兄弟的未亡人为妻之律法有关，古代和今日都有许多文化采用这个习俗（见：申二十五5）。在一些以家庭为中心的社会，妇女不可能出外赚钱，这个办法可以在经济与社会方面保护寡妇。在耶稣的时代和后来的时期，研究犹太 * 律法的人仍在查究这条 * 旧约原则应当如何解释；不过 * 拉比的规定在某些方面与旧约不同（如：娶了兄弟之寡妻后，所生的儿子仍算自己的）。
二十二25～27 撒都该人从犹太人的多比雅书借用了这故事的大纲，其中讲到，公义的撒拉前七个丈夫都被嫉妒的魔鬼阿斯摩丢斯杀死了。第二世纪有些 * 拉比假定，守寡两次或三次的人，就不应该再嫁，恐怕会把厄运带到下一任丈夫身上（参：创三十八11）。在界定犹太律法的时候，教师通常都会举出假设的状况。
二十二28 * 拉比文学中有很多例子，讲到异教徒、背道者，或他们所认为异端之人，如 * 撒都该人，所提出的嘲弄问题。
二十二29～33 许多人同意，天使不会生育（他们没有这样的需要，因为大部分古籍都认为他们不会死），通常他们也不需要吃喝。「娶」（marry）可能是指新郎，而「嫁」（be given in marriage）则是指新娘，由父亲许配给人。
在与撒都该人抗辩的时候，法利赛人常尝试从摩西的律法来证明 * 复活（有位拉比甚至主张，律法的每一段都在教导复活；亦参：马喀比四书七18～19，十六25，十八19）。
耶稣在此的作法也相同。祂声称，神不会自称是那些已不存在者的神；祂既忠于祂的约，就必须在人死后仍作他们的神，死亡并不是他们的终局。当时犹太人最寻常的祷告之一，是覆诵神对亚伯拉罕、艾萨克、雅各布布的信实，且认为至今这信实仍然不变。
犹太教师有时会举出经文来反驳争议之人，前面的短句则为：「你们去读。」而「你们没有念过吗？」这句话隐含指责，语意更加严苛（二十二31，参十二3，十九4，二十一16、42）。
二十二34～40
最大的诫命
耶稣采用犹太人解释的技巧，把这两条诫命（申六5；利十九18）用一个共通的钥字「爱」连起来。犹太人的伦理反复强调要爱神和爱人。
二十二34～38 这条诫命对犹太教非常重要，经常会诵读。在希腊文中，「大的」（great）这类形容词，有时当最高的比较级用，意为「最大的」（greatest）。申命记六5要求爱神必须「尽心、尽性、尽力」；这里将「力」变成「意」（在希伯来文中，「意」则隐含在「心」中），不过这里的意象仍是指「全人」。（* 新约作者显然将希伯来文的「力」一词重标元音，而变为「意」，这个希伯来文读来相仿；这种重标元音的作法，在犹太人的解释上很常见。）
二十二39 犹太古籍有时会将这第二条诫命与第一条写在一起。
二十二40 还有些教师亦以这两条诫命为律法的总纲，按 * 旧约的上下文来看，它们显然有此含义。
二十二41～46
戴维的主
就定义而言，基督，或受膏者，乃是戴维王室的后裔（赛九7，十一1；诗二，八十九，一三二）。但是这样的弥赛亚观自然会带出革命式的 * 天国观（见十一10的注释），可见有所缺失。那将在神的国中作王的，不单是戴维的后裔，也是他的「主」；因此，他将来比复活的戴维更大。
当犹太教师向他们的听众挑战，要解决经文中表面有冲突之处，他们会假定两段经文都是正确的（在这里，耶稣知道，他既是戴维的子孙，也是戴维的主），问题只是如何将两者调和。耶稣的反对者显然不知道如何回答祂的问题，也许因为犹太诠释者并不将诗篇一一○1应用于 * 弥赛亚。
当代的文学若报导，听众被某位讲员（通常是主角）的智慧折服，意思是要读者同样尊重那位讲员的智慧（如：以斯得拉一书四41～42）。
──《圣经背景注释》