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马太福音第二十七章
二十七1～10
出卖者的懊悔?
彼得的痛苦自责（二十六75）和犹大的懊悔成为对比，犹大并没有?*?悔改（repent），而是去自杀（二十七5）。
二十七1～2 犹太官府必须把耶稣交给彼拉多，因为罗马人没有给他们执行死刑之权。最早可以去找彼拉多的时间，是太阳升起之时；他像其他罗马官员一样，平时在中午之前就会把公事处理完毕。
二十七3～4 有些犹太教师认为，即使指控的伪证人改变了初衷，宣判也不能再更改；不过，此处的官员似乎对法律理论并不关心，只作政治考虑。
律法规定，收受贿赂的人将受咒诅（申二十七25），而作伪证者要受被告所当承担的刑罚（申十九18～19）。手上有无辜之人的血，意思是犯了杀人之罪；在*?旧约中，这种罪只能由杀人者的血来补赎，而如果不知道谁是杀人者，就要献祭（创四10，九6；民三十五33；申二十一1～9）。不过，神可以赐恩给?*?悔改的人（创四15；撒下十二13～14）。
二十七5 犹大的自杀表明他的绝望（参：扫罗──撒上三十一4；背叛者亚希多弗──撒下十七23）。
希腊罗马传统认为，自杀比被人杀死更为高尚。有些犹太人认为，如果为了避免受人折磨，或避免被玷污，自杀也可算为高尚的行为（如：在*?约瑟夫〔Josephus〕和?*?马喀比四书〔4 Maccabees〕中；这些说法可能是受到希腊的影响）。可是犹太教，尤其是较严格的巴勒斯坦犹太教，一般认为这种行为是罪。
因此，古代的读者或许会从负面的眼光看这事，认为他比使徒行传十六27的狱卒更不如。
按照古人的想法，如果犹大在圣殿上吊，就会玷污了殿（他的「出去」，可能只是要找要个较方便的地方）。把钱丢在殿里，暗指撒迦利亚书十一13（见：太二十七9的注释）。
二十七6 古代的作者常用讽刺笔法，马太亦不例外：大祭司对血钱不入库的小节规定这样注意，但对他们付这笔钱是要借刀杀人，及对犹大要去吊死的事，却都毫不关心（参二十三23～24）。虽然?*?旧约没有明文禁止使用这样的钱，但他们很谨慎，要把它用在加倍不洁的事上（埋葬外乡人）。
有些注释家认为，这里提到「库」，或许反映出译为「陶匠」（和合本：「窑户」）的字，其中有希伯来文的文字游戏（二十七7；只要稍微改变希伯来文的拼音，「陶匠」就可以读成「库」），但是这个看法的正确性难以肯定。
二十七7～8 埋葬那些无人安葬的人，乃是怜悯的行为（参：多比雅书）。全世界许多犹太人都会到耶路撒冷一游，也有人年老时会搬到这里来，如果他们死后没有余钱；别人就需要为他们付丧葬费；「外乡人」可能包括不洁的?*?外邦人（Gentiles）。（犹太古籍里也提到，被处死的罪犯会葬在这种田里。）因此，大祭司无疑认为自己所行的是敬虔之事！
二十七9～10 犹太学者可以在引用某段经文之际，同时暗示其他经文。在此马太引用撒迦利亚书十一12～13，但是却把它算为杰里迈亚所写，即暗指一段类似的经文，他希望较有深度的读者可以看得出来（耶三十二6～10；参十九1～4、10～11）。（这句引言几乎逐字应验，而马太既对圣经非常之熟，绝不会把作者弄错了，他可能是在用一连串的标准?*?弥赛亚证明经文，而不是在直接引用撒迦利亚书；还有一种可能，就是他故意把经文「混合」在一起，如我的建议。）撒迦利亚书十一12～13是指神的子民对祂的估价非常之低；他们将祂的价值与一名奴隶等同（出二十一32）。
二十七11～26
弥赛亚，抑或革命份子？
二十七11～13 呈给彼拉多的指控，清楚说明耶稣自称是王，即：祂是革命份子，要推翻罗马。
二十七14 犹太人的殉道者故事也曾报导，当权者对殉道者不肯妥协，感到非常惊讶。虽然这些故事大多是编造的，但却不单反映出?*?外邦人（Gentiles）不了解犹太人对律法细节的委身，也反映出古代勇敢抗拒暴君的理想。
二十七15～18 这类释放囚犯的习俗，各地都不同。罗马法承认两种大赦：在审判之前即宣布无罪开释，或在定罪之后予以赦罪；这里属于后面一种。
没有法律规定彼拉多必须要合作，可是他在开始就任的时候，就已经严重触怒了祭司权贵和耶路撒冷人，所以他或许想避免更多的问题。如果这次的审判日期较晚，在主后三十一年十月之时，那么，希律在罗马主要的政治靠山刚遭处决，他的政治地位相当不稳；但是马太福音二十七章的事件很可能比较早。
二十七19 「审判座位」（和合本：坐堂）似乎是在宫室之外。这个时期的罗马省长可以带妻子赴省就任。此外，虽然罗马的已婚妇女理想上应当默不作声，但是许多故事都称赞罗马的贵妇，她们会暗中影响丈夫，作出高贵的事。所有地中海文化都尊重梦，认为有时梦会带来启示（见一20，二12的注释）。
二十七20～23 这些事件发生于大清早（见二十七1～2），聚集的群众可能不是耶稣每天从伯大尼来所教导的百姓。可是古代文学也曾报导，群众常很快改变支持的对象（如：*?塔西图斯〔Tacitus〕的书；撒上十一12）。大祭司比耶稣更受尊重，曝光度也比耶稣高，而从外地头一次来拜访耶路撒冷的人，对当地的政治则完全不熟悉。比较倾向以武力反抗罗马压迫的人，可能觉得巴拉巴比非暴力的耶稣更有吸引力。
二十七24 洗手是表明无辜的典型犹太方式（不过有时?*?外邦人也用）（申二十一6；*?阿立斯体亚书信〔Letter of Aristeas〕306），不过彼拉多的话语和动作所能免罪的程度，和马太福音二十七4那些祭司长类似的话所差无几，也和那些为了政治利益的缘故，与属下所提不公之要求妥协的人一样（如：耶三十八5）。
二十七25 一旦将杀人或犯罪的责任加在某一个人身上，其他人就免罪了（参：创二十七13；撒下三28～29）。马太可能把群众在这里的呼喊，与当时社会中与他们作对的?*?法利赛人（Pharisaic opponents）相连，也与主后六十六至七十年摧毁了下一代的审判相连；可是他绝对不会赞成后人以这节经文来反犹太人的作法（参五39、43～44）。
二十七26 钉十字架之前需要先鞭打，或是在往钉十字架的路途中，或是在开始出发之前。被定罪的人被绑在一根柱子上，用毛鞭（flagellum）来打，这种皮鞭的末梢系着一块金属。经过鞭打之后，犯人的背鲜血淋漓，一条条的肉挂在伤口上。这亦是一种怜悯的作法，犯人的身体虚弱之后，在十字架上断气的时间也会因而缩短。
二十七11～26
弥赛亚，抑或革命份子？
二十七11～13 呈给彼拉多的指控，清楚说明耶稣自称是王，即：祂是革命份子，要推翻罗马。
二十七14 犹太人的殉道者故事也曾报导，当权者对殉道者不肯妥协，感到非常惊讶。虽然这些故事大多是编造的，但却不单反映出?*?外邦人（Gentiles）不了解犹太人对律法细节的委身，也反映出古代勇敢抗拒暴君的理想。
二十七15～18 这类释放囚犯的习俗，各地都不同。罗马法承认两种大赦：在审判之前即宣布无罪开释，或在定罪之后予以赦罪；这里属于后面一种。
没有法律规定彼拉多必须要合作，可是他在开始就任的时候，就已经严重触怒了祭司权贵和耶路撒冷人，所以他或许想避免更多的问题。如果这次的审判日期较晚，在主后三十一年十月之时，那么，希律在罗马主要的政治靠山刚遭处决，他的政治地位相当不稳；但是马太福音二十七章的事件很可能比较早。
二十七19 「审判座位」（和合本：坐堂）似乎是在宫室之外。这个时期的罗马省长可以带妻子赴省就任。此外，虽然罗马的已婚妇女理想上应当默不作声，但是许多故事都称赞罗马的贵妇，她们会暗中影响丈夫，作出高贵的事。所有地中海文化都尊重梦，认为有时梦会带来启示（见一20，二12的注释）。
二十七20～23 这些事件发生于大清早（见二十七1～2），聚集的群众可能不是耶稣每天从伯大尼来所教导的百姓。可是古代文学也曾报导，群众常很快改变支持的对象（如：*?塔西图斯〔Tacitus〕的书；撒上十一12）。大祭司比耶稣更受尊重，曝光度也比耶稣高，而从外地头一次来拜访耶路撒冷的人，对当地的政治则完全不熟悉。比较倾向以武力反抗罗马压迫的人，可能觉得巴拉巴比非暴力的耶稣更有吸引力。
二十七24 洗手是表明无辜的典型犹太方式（不过有时?*?外邦人也用）（申二十一6；*?阿立斯体亚书信〔Letter of Aristeas〕306），不过彼拉多的话语和动作所能免罪的程度，和马太福音二十七4那些祭司长类似的话所差无几，也和那些为了政治利益的缘故，与属下所提不公之要求妥协的人一样（如：耶三十八5）。
二十七25 一旦将杀人或犯罪的责任加在某一个人身上，其他人就免罪了（参：创二十七13；撒下三28～29）。马太可能把群众在这里的呼喊，与当时社会中与他们作对的?*?法利赛人（Pharisaic opponents）相连，也与主后六十六至七十年摧毁了下一代的审判相连；可是他绝对不会赞成后人以这节经文来反犹太人的作法（参五39、43～44）。
二十七26 钉十字架之前需要先鞭打，或是在往钉十字架的路途中，或是在开始出发之前。被定罪的人被绑在一根柱子上，用毛鞭（flagellum）来打，这种皮鞭的末梢系着一块金属。经过鞭打之后，犯人的背鲜血淋漓，一条条的肉挂在伤口上。这亦是一种怜悯的作法，犯人的身体虚弱之后，在十字架上断气的时间也会因而缩短。
二十七27～44
处死犹太人的王?
钉十字架是古代最羞辱、最痛苦的死刑。犯人全身赤裸（这对巴勒斯坦的犹太人尤感羞耻），然后在众人面前被挂起来，大家都视他为罪人，连排泄也不得不公开，而身上的痛苦更是极其难忍。有时候犯人是用绳子绑在十字架上；有时候，如耶稣的例子，是被钉在十字架上。他们的手无法摆动，不能赶走因背上或其他地方流血而招来的昆虫。受害人的体重会把自己的身体往下拉，所形成的姿势最后令他无法呼吸。十字架上有一个踏脚，可以提供一点支撑，但到后来（通常是过了几天之后）他会筋疲力尽，窒息而死。
二十七27 这时期的衙门是在大希律从前的王宫，罗马省长到耶路撒冷来，会住在这里。通常驻扎在耶路撒冷的，为六百人的步兵大队（在位于圣殿山上的安东尼亚堡），而节期的时候，因有可能需要镇暴，还有军队伴随彼拉多前来增援。
二十七28 古代犹太人最觉得难堪的便是裸体。红色的袍子可能随手可得，因为士兵都这样穿；这件外袍可能很像在罗马希腊之前东方统治者所穿的紫袍。罗马兵丁常常借着玩游戏打发时间：圣殿山的驻地安东尼亚堡里，人行道石头上有刻出的形状，在那里也曾发现用来作骰子的跖骨。
从东南面看圣殿山及安东尼亚堡（模型）
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二十七29 兵丁在耶稣面前下跪，是模仿希腊东方朝见君王的讽刺举动。芦苇是令牌的代替品；军队的鞭打常用竹条，所以兵丁可以随手拈来。「犹太人的王」是讥刺的话，但也反映出罗马人平常的反犹心态。「万岁！」（和合本：恭喜）是对罗马皇帝标准的致敬语。
二十七30 向一个人吐唾沫，是除了暴力之外，最严重的羞辱；犹太人认为非犹太人的唾液特别不洁。兵丁向耶稣吐唾沫，可能在讽刺朝见希腊东方诸王的亲吻仪节。
二十七31 被罗马人钉十字架，要被剥得全身赤裸；犹太人的律法规定，要以石头打死的人，除了一块腰布之外，所有衣服都要脱掉。
二十七32 古利奈位于北非，是现今利比亚的一座大城，那里有很大的犹太人团体，也一定有在当地皈依的人；「西门」是犹太名字。他和许多住在国外的犹太侨民一样，回到耶路撒冷过节。
罗马兵丁可以叫任何人来服务，为他们搬东西。通常被定罪的人要背着十字架的横木（拉丁文?patibulom），走到已经竖在那里等着的木柱（拉丁文?palus）所在；可是耶稣的背被鞭打得太厉害，背不动了（见二十七26的注释）。
二十七33～34 耶路撒冷的妇女为定死罪的人调制了一种止痛剂，是用药酒制成；耶稣拒绝喝（参二十六29）。
马可福音十五23所提没药调和的酒，是一种美酒，也是外伤的止痛剂，在马太福音则成了苦胆调和的酒；可与诗篇六十九21相较，而?*?亚兰文「没药」与希伯来文「苦胆」两个字也很接近。
二十七35～36 罗马法容许行刑的小组把受刑人穿戴的一点东西据为己有（亦参：诗二十二18）。拈阄的习俗，在*?旧约（Old Testament）和希腊文化中都很常见，是古时这类决定惯用的方法。
在坦达的三个十字架
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二十七37 死囚有时会把罪名（拉丁文?titulus）带到刑场。
二十七38 这里用的「强盗」一字，在*?约瑟夫（Josephus）的书中用来指革命份子；他们可能是巴拉巴的同伙。
二十七39 福音书的作者刻意用诗篇二十二7受苦义人的经历，来描写这里的讥诮。
二十七40 从那里经过的人重复?*?撒但在马太福音四3、7所用的调侃，也强调他们所期待的是政治*?弥赛亚。
二十七41～42 请与四章3、6节比较。
二十七43～44 这些宗教领袖的话与诗篇二十二8完全一样；这位受苦的义人在马太福音二十七46也亲自引用了这篇诗（诗二十二1）。
二十七45～56
王之死?
二十七45 「第六小时」（和合本：午正）从中午开始，「第九小时」（和合本：申初）是下午三点；钉十字架很少这么快结束。后面那个时间，就是耶稣过世之时，很接近圣殿献晚祭的时候。
黑暗是埃及的灾难之一，在先知书里指末世的审判；犹太人和异教徒都认为，日蚀和其他类型的天暗是坏兆头。
二十七46 耶稣在此引用诗篇二十二1，这段经文也可能是当天这个时候应该诵读的经文。祂的对头没有停下来想一想，这篇经文的结束，是讲到受苦者得蒙伸冤，完全胜利（诗二十二25～31）。马可福音的引文是?*?亚兰文（Aramaic），但马太福音主要是用希伯来文。
二十七47 大家公认伊莱贾没有死，有些?*?拉比（rabbis）以为，他会像天使一样奉差，前来营救敬虔的拉比脱离困境。
二十七48 送上蘸满了酒（和合本：醋）的海绒，可能是出于怜悯的动作，因为酒能当止痛剂用。或许那个人以为耶稣是因疼痛而精神错乱。可是酸酒也常用来止渴，这也可能是想振奋祂的精神，好让祂受更多的苦。
二十七49 见二十七章47节的注释。
二十七50 「让自己的灵出去」（和合本：气就断了）在别处是指死。
二十七51～53 有些故事讲到，敬虔的?*?拉比（rabbis）──尤其是曾为世人代祷而大有功效的拉比──死的时候会出现天灾；希腊人偶尔在著名哲人过世的故事中提到这类现象。对古代的旁观者和读者而言，这些事件足能显出耶稣的重要性。
二十七51 幔子（或帘子──NIV）可能是在至圣所（惟有神居住之处）与圣所（祭司事奉之处）之间（出二十六33）。
马太记载幔子的撕裂，或许要人想起听见亵渎之言的反应（太二十六65）。幔子撕裂的意思虽可能为，因着十字架，神已为万民预备了一条亲近祂的道路，但是更可能的解释为，神已经离开了圣殿（如在结十～十一章）。*?启示文学（Apocalypses）有时提到，在*?天国临到之前，会有大地震。
二十七52～53 虽然这些复活的圣徒，就像在旧约中的那些圣徒一样，不是不会再死，但是他们可作犹太教中最后?*?复活（resurrection）的预表，那时死人将复活，永远不会再死。考古学的证据显示，在通俗（非官方）的犹太教里，圣徒的坟墓备受尊崇。
二十七54 此处，在耶稣死后，一位异教徒──行刑的兵丁之一──首先某种程度承认了祂的神性，不过他所谓「神的儿子」之意，很可能与犹太人和基督徒（包括马太在内）的定义不同（参：但三25、29）：是半具神性的英雄、一位神明的儿子，而不是?*?弥赛亚。
二十七55～56 家人和朋友通常会来观看行刑；只有男性的?*?门徒（disciples）才会有革命份子的嫌疑。妇女通常（虽然比男子为少）会作宗教团体或其他团体的?*?赞助人（patron），或施主。可是在古代犹太的巴勒斯坦，这些妇女伴随耶稣的门徒，或许会遭致丑名。
二十七57～61
耶稣的埋葬?
二十七57～58 亚利马太距耶路撒冷大约只有二十哩。据说约瑟很富有；他一定相当有名望，才可能让彼拉多在正式工作的时间之外接见他。
被钉十架的死囚，埋葬的时候通常都被扔进一般的坟墓里，不会在家人墓地中光荣的埋葬。但当亲戚前来要求取得尸体的时候，就会出现例外；可是若为叛国罪（例如自称是犹太人的王），就不可以按例外处理，除非有一位相当有名望的人来为死者求情。这位有影响力的人在耶稣死后才与祂结盟，而他后来让人作成记录，并不以跟随耶稣为耻。
「晚上」不一定指太阳下山之后，那是安息日开始之时；不过也没有理由认为安息日尚未开始。由于气候炎热，犹太的律法规定，弃置尸体（包括将它洗净，其他的民族亦如此）比遵守安息日更优先，而对尸体其他方面的处理，则要等到安息日之后。犹太教视埋葬死人为敬虔人重要的责任。所有死者都应该公开哀悼，但是为被处死的人这样做，却是违法的。
二十七59～60 用细麻的裹尸布裹住，乃是表明予以隆重的埋葬。将别人埋在自己家族的墓中，是极特别的行动，表示极高的崇敬与爱慕（参：王上十三30～31；赛五十三12）。（这个时期的墓园和埋葬地多半都归家族所有。）
在第一世纪，尸体通常会摆在坟墓的前厅一年，让它腐化；满了一年，尸骨就会收集在一个盒子里，放在墙壁上的格子中。这个习俗可能与犹太人素来的盼望有关，他们相信在末世的时候，身体要*?复活（resurrection）。辊在坟墓前的石头，是刻出来的圆碟形石头，直径约有三呎，从一道沟中滚进洞口的位置，若要移开，需要费很大的力气。
二十七61 古代世界通常由妇女来准备要埋葬的尸体。耶稣坟墓的所在地，最早的传统（罗马天主教认定的「圣墓」）明显是第一世纪的坟墓，从第一世纪四十年代开始位于耶路撒冷城墙以内，不过按?*?新约（New Testament）和犹太律法来看，钉十字架的地点应该在城墙之外。然而亚基帕王一世在主后四十年曾扩大城墙；因此在耶稣钉十字架的时候，那个地区是在城墙之外。所以，耶稣埋葬和?*?复活（resurrection）的可能地点之传统，源于扩墙事件的十年之内。（更正教传统所认定的地点，里面的坟墓有些日期晚了许多，缺乏值得推荐的证据。）
二十七62～66
埋葬的保证?
这些祭司权贵对政治非常机敏，丝毫不放松，尽管当时是安息日，又在节期中，他们仍设法见到彼拉多，要将墓地把守住。究竟彼拉多是派罗马守卫给他们，还是只告诉他们坟墓在那里，让他们派圣殿守卫去看守，这里并不清楚；由守卫害怕彼拉多怪罪（二十八14）看来，有可能是罗马守卫，彼拉多让祭司长去调派（二十八11）。在石头上贴了封条，若有人敢擅动，就会很明显。耶路撒冷的官长在安息日采取如此的行动，表明他们对这个案子非常关注，也显示他们的敬虔是有选择性的。
希律家墓地的滚石