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马太福音

二二7　"烧毁他们的城"。预言耶路撒冷在主后70年被烧毁。
二二9　"岔路口"。宽阔的地方，或街道汇聚的广场。
二二12　"不穿礼服"。王的仆人必已给所有宾客预备了礼服，因为他们都来得匆忙，没有穿合适的服装。
二二13　"外边的黑暗"，远离灯光璀璨的婚宴。"哀哭切齿"表示极端的痛苦，将来在地狱里正是这样（一三42；二五30；46）。
二二14　一句古语，在次经以斯得拉四书里用了三次。这里指神全面呼召罪人，邀请他们来接受祂的救恩，此外祂也特别拣选一些人到祂面前来。同时，人要为自己拒绝基督而负责，无论那是由于漠不关心（5节）、抵挡（6节）或自以为义（12节）。
二二16　"希律党的人"。一个支持希律王朝的犹太党派，他们是一群在罗马的安抚下苟且偷安的人。"外貌"。即地位。
二二17　"可以不可以"。即是否依照《妥拉》，那神圣的律法？"纳税给该撒"。那是罗马政府要求每个犹太人缴纳的人头税。当日挂在许多犹太人心头的问题就是：倘若神把以色列地赐给了希伯来人，又希望他们住在那里，并且神接受他们的祭物和礼物，作为承认与他们的关系，他们又怎能向其它势力、君王、神明或人物纳贡呢？基督若说他们应该纳税，他们便指控祂背叛犹太教；祂若说不用纳税，他们便可以向罗马人告发祂。
二二21　基督知道政治责任与属灵责任之间的分别。人应该向该撒纳税和在政治上给予应有的顺从；对于神，人应当敬拜、顺服、服事，以及把整个生命奉献给祂。
二二23　关于"撒都该人"，参看第三章7节的脚注。
二二24　"生子立后"。参看创世记三十八章8、9节和申命记二十五章5至10节的脚注。这种婚姻律法的目的是延续已死兄弟的家族，使他的产业保留在家族的名义下。
二二30　"象天上的使者一样"。基督的论点是：复活后，男的不娶，女的也不嫁。在复活的生命里没有已婚的状态。因此，所引述的整个个案是不恰当和不足取的。复活后的圣徒好象天使一样，不再生儿养女。
二二32　这里的要点是：倘若神对摩西说，祂仍然是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的神（使用现在时态"我是"），而这些先祖已经死了好几百年，那么，撒都该人所否定、死后的生命必然是存在的。
二二35　"律法师"即文士。参看第二章4节的脚注）。
二二36　这问题的其它答案可见于：赛三三15；摩五4；弥六8；哈二4。
二二37　基督引述申命记六章5节，所有犹太人每天祷告所使用的"示马"（Shema）的一部分。
二二39,40　 基督是把这两段经文（申六5和利一九18）合并成律法之概要的第一人。
二二44　"主对我主说"。基督尝试让法利赛人明白，大卫的子孙也是大卫的主（诗一一〇1）；也就是说，弥赛亚既是大卫肉身的后裔，也是神性的耶和华。"把你仇敌，放在你的脚下"。即使你的仇敌臣服于你。