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马可福音第十一章
逐节详解
【可十一1】「耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，」
﹝原文字义﹞「伯法其」青(尚未成熟)无花果之家(House of green figs)；「伯大尼」无花果之家，苦难之家。
﹝文意注解﹞「到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，」『橄榄山』位于耶路撒冷东面，『伯法其和伯大尼』为橄榄山南麓彼此相邻近的村庄(参太廿一17)。
﹝灵意注解﹞『伯法其』原文字义是『尚未成熟的无花果之家』，无花果树象征以色列国和以色列民(参耶廿四5)；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作祂的满足。
耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位弥赛亚来到耶路撒冷，应当受到神一切选民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位弥赛亚，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，祂竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形，正像『伯法其』的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位弥赛亚。
【可十一2】「对他们说：『你们往对面村子里去；一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。」
﹝背景注解﹞『驴』是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑(参士十4；十二14；撒下十六2)。由于牠不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)。
「是从来没有人骑过的，」分别为圣归神使用的动物，必须是没有人使用过的(参民十九2；申廿一3；撒上六7)。
﹝文意注解﹞「你们往对面村子里去，」马太福音记载主耶稣是在伯法其打发门徒去对面的村子(参太廿一1~2)，故『对面村子』应是指伯大尼。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿(参11节)，可能顺便把驴驹归还原主人。
「必看见一匹驴驹拴在那里，」『驴驹』是尚未长成的幼驴。
﹝灵意注解﹞这里的驴驹具有如下的意义：
1.「驴驹」代表世人。
2.牠们被「拴在那里」，豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住，不得自由。
3.拴住牠们的地方是「对面村子里」，豫表『在世界里』。
4.主打发祂的门徒去「解开」，豫表主差遣祂的仆人(信徒)，将我们从世界和罪恶里释放出来。
5.牠们是被「解开牵来」，豫表我们得救乃是被带到主的面前。
6.主拯救我们的目的，乃是「主要用牠」(参3节)，豫表主盼望我们得救以后，奉献自己归祂使用。
﹝话中之光﹞(一)主的话里带着权柄，只有那些得着主话的人，才能被「解开」，被释放出来。
(二)主能骑一匹「从来没有人骑过的」驴，主也能对付一个从来未曾顺服过祂的人；我们在神面前无论是多么刚硬，主都能对付我们。
(三)献给神的果子是初熟的，献给神为祭物的牛是没有负过轭的，给主骑的驴也是「从来没有人骑过的」；我们应该保留最好的，分别为圣献给主用。
(四)一个得着释放的人，必须被带到主这里来(「解开牵来」)，主才能用他。
【可十一3】「若有人对你们说：“为甚么作这事？”你们就说：“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。』」
﹝文意注解﹞「主要用牠，」『主』是指主耶稣自己。
「那人必立时让你们牵来，」『那人』就是驴驹的主人(参路十九33)；『必立时』表示毫不犹豫，显明主的权柄。
﹝灵意注解﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。
﹝话中之光﹞(一)驴驹的主人一听主要用牠们，「立时」就答应；我们信徒一听到主的话，也当「立时」顺服。
(二)我们的身体、智力、财物等，都是属于主的，当主要征用时，应当「立时」欢喜献上。
(三)主的门徒只因着主的一句话：「主要用牠」，就把事情办成功了。可见这件工作，在表面看，好像是门徒作的；实际却是主的话负他们的责任。同样的，我们今天事奉主，无论是传福音，或是看望圣徒，外面好像是我们在作，其实里面也是靠主的话来负一切的责任，才会有成果。
【可十一4】「他们去了，便看见一匹驴驹，拴在门外街道上，就把牠解开。」
﹝话中之光﹞(一)我们对主的话，也应当信而顺服，不可怀疑。
(二)主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。
【可十一5】「在那里站着的人，有几个说：『你们解驴驹作甚么？』」
【可十一6】「门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。」
﹝原文字义﹞「任凭」容许，赦免。
﹝话中之光﹞「门徒照着耶稣所说的回答，」主的话乃是最佳的回答(参太十19~20)。
【可十一7】「他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。」
﹝原文直译﹞「...把他们的衣服搭在牠上面，祂就骑在牠上面。」
﹝文意注解﹞「把自己的衣服搭在上面，」这是用衣服代替鞍子。
﹝灵意注解﹞『衣服』象征我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面，意即：(1)祂被人高举和荣耀；(2)人的降服，才能主观地经历祂的作王掌权；(3)我们的生活为人，应该为着彰显祂的荣耀。
【可十一8】「有许多人，把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。」
﹝文意注解﹞「有许多人，把衣服铺在路上，」『有许多人』可能因逾越节将临，故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节；『把衣服铺在路上』乃是一种向君王表示效忠致敬的举动(参王下九13)。
「也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上，」『树枝』指满带嫩叶的树枝；古时犹太人在迎接君王时，用树叶、嫩枝、芦苇和草类等铺在路上，犹如一层地毯，可供人行走或躺卧其上。
﹝灵意注解﹞主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路，这事说出了如下的含意：
1.人类(衣服)、动物(驴驹)和植物(树枝)乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)，万有都服在祂的脚下(弗一22)。
2.衣服代表人外面的义行(启十九8)，树枝乃指棕树枝(参约十二13)，它象征人里面的喜乐(参利廿三40)和得胜的生命(参启七9)，『铺路』表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行为上，表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。
﹝话中之光﹞神的忠仆主耶稣，至死顺服，所以面向耶路撒冷──祂舍命服事之处，毅然前往，毫不畏缩，所以神借着万有荣耀的迎接来印证祂。同样的，所有不逃避十字架，至死顺服的人，到那一天，也都要与基督同受万有的欢迎(参罗八18~19)。
【可十一9】「前行后随的人，都喊着说：『和散那(和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话)，奉主名来的，是应当称颂的。」
﹝文意注解﹞「和散那，」是『求你立刻拯救』(参诗一百十八15)的意思，但亦可转用作称颂的话，含有『你有大能，惟你是配』之意。群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。
「奉主名来的，是应当称颂的，」这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26)，群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。
﹝话中之光﹞(一)当主骑上驴驹(7节)，人们也以衣服铺路(8节)时，接下来便是众人的称颂；照样，当我们完全顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。
(二)当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【可十一10】「那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的；高高在上，和散那。』」
﹝文意注解﹞「那将要来的我祖大卫之国，」指弥赛亚的国度。
「高高在上，和散那，」含意有二：(1)指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；(2)指愿那些天使天军(参诗一百四十八1~2)，也从天上高唱『和散那』。
【可十一11】「耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件；天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。」
﹝原文字义﹞「各样对象」一切，所有(事物)。
﹝文意注解﹞「往伯大尼去了，」『伯大尼』是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人(约十一1~5，18)，还有长大痲疯的西门一家(参十四3)，马利亚就在他家里作了一件美事(参十四3~6；约十二3)。
﹝灵意注解﹞耶路撒冷城豫表堕落变质的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的(启三1)。主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供安息之所。
『伯大尼』的字义是『无花果之家』，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；那里有属灵的实际，那里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿(参19节；路廿一37)。
﹝话中之光﹞(一)一个正常的教会，应当满有生命(拉撒路)、爱(马利亚)和事奉(马大)，才能让主得着安息。
(二)基督只能因着我们的信心和爱心，而安家住在我们的心里(参弗三17)。
【可十一12】「第二天，他们从伯大尼出来；耶稣饿了，」
﹝灵意注解﹞「耶稣饿了，」象征主得不到满足。
【可十一13】「远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么。到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子；因为不是收无花果的时候。」
﹝背景注解﹞在一般正常的情形下，无花果树是在现代阳历二月间开始结果，然后发芽长叶，至四、五月间即达绿荫茂密的地步，每一个叶子下面都有一个果子，大多数果子须至六月间才成熟，不过也有些果子会早熟。本章经文所述时间，已经靠近逾越节(参十四1)，大约介乎阳历三、四月之间。因此，按常理，那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的。
﹝文意注解﹞「远远的看见一棵无花果树，」无花果树是以色列国的象征(参耶廿四5；何九10)，犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人，故是路旁孤独的一棵无花果树。
﹝灵意注解﹞神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足祂的需要。当主耶稣来到以色列人中间(回城)时，祂带着神的需要(饿了)来，就在他们身上寻找生命的果子，不料甚么也找不着，不过徒有敬拜神的仪文外表(「不过有叶子」)而已。
﹝话中之光﹞(一)今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际(提后三5)──光有叶而没有果──就叫主无法得着满足。
(二)我们若只是注重道理，而忽略了灵命的话，就恐怕在主的眼中，也是只有叶子而没有果子的基督徒。
(三)主耶稣舍命作人实际的供应，与这一株虚有其表而无实际的无花果树，正是一个强烈的对比。
【可十一14】「耶稣就对树说：『从今以后，永没有人吃你的果子。』祂的门徒也听见了。」
﹝灵意注解﹞「从今以后，永没有人吃你的果子，」这是預言以色列人要被弃绝。有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰祂的慈爱；只有这一次是显明祂的忿怒，这一次却又是行在树身上，而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中，仍是满了怜悯，向人豫作警告。
主耶稣这话，果然在历史上应验了。主后七十年，耶路撒冷城被毁，其后以色列人被分散于世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶(参十三28)，惟仍没有果子(今日的犹太人极少基督徒)。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干(约十五2，6)。
(二)万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。
(三)我们所能给主吃的果子，就是我们身上基督的度量。真求主不断在我们身上作增加『基督』的工作，免得我们被废弃。
【可十一15】「他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；」
﹝背景注解﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币(参出卅13~15)，故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然后朋分暴利。
﹝文意注解﹞「赶出殿里作买卖的人，，」『殿』原文是『神圣的处所(sacred place)』，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；『殿里』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
「卖鸽子之人的凳子，」『鸽子』是供穷人献祭之用(参利十二8；十四22；十五14，29)。
﹝灵意注解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。
﹝话中之光﹞(一)当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。
(二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱)，或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。
【可十一16】「也不许人拿着器具从殿里经过。」
﹝文意注解﹞只有马可福音记载这个细节，可能圣殿的院子被一般人当作通衢，以其为来往耶路撒冷城内和橄榄山之间的捷径。
﹝话中之光﹞(一)信徒不但不可以敬虔为得利的门路(提前五5)，连为图自己的方便而利用教会也不应该。
(二)在神的教会中，绝不容许有属人的工作，和工作的显扬。
【可十一17】「便教训他们说：『经上不是记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿”么？你们倒使它成为贼窝了。』」
﹝原文字义﹞「贼窝」强盗的巢穴。
﹝文意注解﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。
这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次(参约二13~17)；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为『我父的殿』(约二16)，因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称「我的殿」，因祂是以大卫的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。
「我的殿必称为万国祷告的殿，」『万国祷告的殿』豫示救恩将临及全世界，外邦信徒也可以敬拜神。
﹝话中之光﹞(一)神拯救我们，乃是要我们作祂的『殿』(参来三6『神的家』原文是『神的殿』)，作祂安居之所。
(二)「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 (三)教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家(参弗三17)，就有可能变成贼窝。
(四)我们信徒既然成了主属灵的殿，就不该再让世上的财利来充满，而成为贼窝；乃应常常向主祷告，与主交通。
(五)个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。
【可十一18】「祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣；却又怕祂，因为众人都希奇祂的教训。」
﹝文意注解﹞「听见这话就想法子要除灭耶稣，」犹太教领袖想要除灭主耶稣的原因：(1)主斥责他们把圣殿变成贼窝(17节)；(2)主自称与父平等(约十33)；(3)犯了安息日(太十二10~14)；(4)使拉撒路复活(约十一47，53)。
﹝灵意注解﹞『祭司长和文士』代表宗教里面带头的人物。
﹝话中之光﹞(一)当时的殿已经成为贼窝了，犹太教的领袖们并不在意，而当主耶稣来洁净圣殿时，他们竟想法子要除灭祂。宗教徒只要敬虔的外表，好作为他们得利的门路；他们不要敬虔的实际，惟恐他们的罪恶被揭露。
(二)挂名的基督教领袖，他们保留一些宗教仪式，却拒绝真理，甚至想尽办法要消灭真理。
【可十一19】「每天晚上，耶稣出城去。」
﹝文意注解﹞主耶稣每天晚上都在伯大尼过夜(参11节)。
【可十一20】「早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。」
﹝文意注解﹞马太福音记载那无花果树就『立刻』枯干了(参太廿一19)，所谓『立刻』，是说『事情发生得很快』，一棵树在廿四小时内枯干，也可用『立刻』来形容，所以两本福音书并没有矛盾。
﹝话中之光﹞(一)主话的成就，并不须要多长的时间。
(二)凡败坏的事，也必在短时间内显露出来。
【可十一21】「彼得想起耶稣的话来，就对祂说：『拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。』」
﹝文意注解﹞彼得提醒主耶稣注意无花果树枯死的事实，用意在问祂为甚么它这么快就枯干了(参太廿一20)。
【可十一22】「耶稣回答说：『你们当信服神。」
﹝文意注解﹞「你们当信服神，」无花果树的枯干，乃是出于主的话；但主在这里不说：『你们当信服我的话』，而说：『你当信服神』，意思是表明在祂的话里有神的权能，或说神的权能乃在祂的话里。
﹝话中之光﹞信徒在信心里所说的话，也一样带着神的权能。
【可十一23】「我实在告诉你们，无论何人对这座山说：“你挪开此地投在海里。”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。」
﹝文意注解﹞「你挪开此地投在海里，」『挪』与『投』在原文都是被动语态，这表示『挪』与『投』既不是山自动的挪开并投海，也不是出于任何人的力量，乃是神使然。
「只信他所说的必成，就必给他成了，」这里有两个『成』字，一个是『必成』，一个是『成了』；『必成』是人信心里的事实，『成了』是神为人成就的事实；先有信心中的事实，然后有成就的事实。
﹝灵意注解﹞「这座山，」指梗阻在信徒道路上，那似乎是巨大到无从排除的障碍和难处。
「你挪开此地投在海里，」移山投海表示克服极大且坚顽的难处。
主耶稣这一段有关信心的谈话，是在答复彼得对无花果树枯干的疑问，它含有深厚的属灵意义。移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需『满足』神的要求，『信心』就是我们人惟一能让神得着『满足』的东西。犹太人想藉行律法(叶子)来讨神欢喜，结果却被神厌弃；我们是因信得进入现在所站的这恩典中(罗五2)，故可以说，『信心』乃是使神满足的『果子』。
﹝话中之光﹞(一)任何人所无法解决的困难，都可以靠神解决。
(二)我们只要能搬得动神的手指头，便不愁搬不动巨山；信心乃是叫我们能搬动神的手指头。
(三)信徒面临再大的难处，只要有信心，就必能克服。
(四)我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处。
(五)心里疑惑的人，不要想从主那里得甚么(雅一6~7)。
【可十一24】「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」
﹝文意注解﹞「只要信是得着的，就必得着，」这里也有两个『得着』，一个是『是得着』，一个是『必得着』；『是得着』意即现在就已得着，『必得着』乃是将来必要得着。先是在信心中已经得着了，然后才看见事实中的得着。信心是超越过时间，能看见未来的事。
﹝灵意注解﹞本节乃说明前一节的移山投海是神作的；是人向神献上信心的祷告，就从神得着移山投海的答应。人借着『信心』满足神，神回报人，使人也有所『得着』。
﹝话中之光﹞(一)在信徒祷告的经历中，乃是「信是得着的，就必得着」；先是里面有了「信」，外面就必成就。
(二)祷告就是人在求神，而信心的祷告，是得着神答应的条件。人乃是凭着信心，来支取神的应许。
(三)信而不疑，神能行大事；祷告而无信，则不能成就；神行事看我们的容量，准备的程度有多少。
(四)我们信徒的错误，乃是将「信」字，从「是得着」上拿下来，挂在「必得着」上。但『相信是得着』和『相信必得着』不同；前者是相信已经得到神的答应，后者是相信将会得到神的答应。
(五)凡信「是得着」的，就「必得着」；但信「必得着」的，许多时候却得不着。
(六)祷告是信徒该作的事，而叫人得着所祷告的，乃是神所要作的事；我们只要作好该作的事──凭信心祷告，神就不能不作祂所该作的事──叫我们得着。
【可十一25】「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。」
﹝背景注解﹞「你们站着祷告的时候，」古时犹太人正常的祷告姿势是『站着』的(参路十八11，13)。
﹝话中之光﹞(一)我们祷告的存心纵然是对的，但我们的行为配不上神，所以仍需求神的饶恕，才能坦然无惧的来到神面前祷告(来四16)，我们的祷告也才能蒙神垂听。
(二)我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯；也惟有能饶恕人的，才配求神垂听他的祷告。
【可十一26】「你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。』」(有古卷无此节)
﹝话中之光﹞(一)那不怜悯人的，也必受无怜悯的审判(雅二13)。
(二)信徒不要随便批评别人，定别人的定罪；你对人的态度如何，关系到神对你的态度如何。
(三)若是我们不肯饶恕得罪我们的人，我们的祷告就不能畅通，更无法蒙神垂听。
【可十一27】「他们又来到耶路撒冷；耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，」
﹝文意注解﹞「祭司长和文士并长老进前来，」『祭司长』和『文士』，再加上『长老』，为构成犹太公会的三种成员。
﹝灵意注解﹞「祭司长和文士并长老，」他们表征属地的、人为的、字句的、传统的权柄。
【可十一28】「问祂说：『你仗着甚么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？』」
﹝文意注解﹞「你仗着甚么权柄作这些事，」『这些事』指耶稣骑驴驹进耶路撒冷后的表现，尤指祂洁净圣殿一事(参15~17节)。
他们质问主仗着甚么权柄洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重祂的权柄，反而要来抵挡祂。
【太廿一24】「耶稣回答说：『我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。」
﹝文意注解﹞对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口。
﹝话中之光﹞当人们问不该问的问题时，我们信徒也可效法主，用反问来解围。
【可十一29】「耶稣对他们说：『我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。」
【可十一30】「约翰的洗礼，是从天上来的是从人间来的呢？你们可以回答我。』」
﹝文意注解﹞「约翰的洗礼，是从天上来的是从人间来的呢？」『从天上来的』意指从神来的；犹太人常以天代替神。
主的意思是说，施洗约翰的权柄所在，也就是祂的权柄所在；若那些反对祂的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能明白祂的权柄来自何处了。耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的，便应接受他对耶稣的见证(参一7~8)，因此自然就明白祂的权柄来自神。
﹝灵意注解﹞『约翰的洗礼』是将悔改认罪的人埋葬(参一4~5)，也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出于神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过是属人的权柄。
﹝话中之光﹞真实属灵的权柄，乃是在于神的托付──「从天上来的」，绝不在于人的传统和安排──「从人间来的」。
【可十一31】「他们彼此商议说：『我们若说从天上来，祂必说：“这样，你们为甚么不信他呢？”」
﹝文意注解﹞他们若答说约翰的洗礼是从天上来的，便是自己定罪自己，因为他们不相信他。
【可十一32】「若说从人间来，却又怕百姓；因为众人真以约翰为先知。』」
﹝文意注解﹞他们不能明说约翰的洗礼是从人间来的，因为会触犯众怒。
﹝话中之光﹞『不信』(31节)和『怕人』乃是宗教徒的两大特点。
【可十一33】「于是回答耶稣说：『我们不知道。』耶稣说：『我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。』」
﹝文意注解﹞主并不是说『我也不知道』，乃是说『我也不告诉你们』。祭司长和民间的长老明知答案，却推说『不知道』，这是撒谎；主知道而『不告诉』，这是诚实。
﹝话中之光﹞(一)我们的心若是不正，向主不诚实，就不能盼望从主领受话语。
(二)人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明(罗十四10~12)。
── 黄迦勒《马可福音注解》