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马可福音第一章
【36.马可福音一章2一3节的话是以赛亚先知说的呢？还是玛拉基先知说的呢？（可一章2-3节）】
一、有许多古卷是没有“以赛亚”这名字，英文圣经便是根据那些古卷。中文圣经也有几个小字注明“有古卷无以赛亚三字”。同时原文“先知”一词是多数字，表示马可所引用的先知預言不只一位，因此“以赛亚”一名是译经者所加，不是马可所写。
二、这两节圣经中第2节是引用玛拉基书三章l节，第3节是引用以赛亚书四十章3节，但玛拉基預言所说“预备道路”一句，在马可心目中认为中引用以赛亚所说“预备主的道，修直他的路”两句话的思想，因此玛拉基的话也可说是以赛亚的话。至于先知一词为多数字，这是犹太人说话的一种习惯，“正如先知们所说”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【95．施洗约翰是在伯大尼旷野施洗，还是在哀嫩？（约一章28节，三章23节；可一章4节；太三章13节）】
施洗约翰的施洗有几次，各在什么地方，是这条难题所要研究的。
一、约翰福音一章28节说，约翰施洗是在“约但河外的伯大尼”。“伯大尼”(BETHANIA)圣经的小字告诉我们，有古卷作：“伯大巴喇”(BETHABARA)最少我们要明白这时的伯大尼并非橄榄山下的伯大尼“村”。这个伯大尼乃是一个“地区”名称。请看圣经地图5，在右边上面腓力所管之地西南方，有比较大些的“伯大尼”三字，表示是地区名，而在最西南处则有一个伯大巴喇城，该处是加利利、撒玛利亚、比利亚和腓力所管之地四区中心，相信是一个重要市镇，往来商旅必多。约翰在此施洗。实最理想。同时，伯大巴喇意即“渡口之家”，在此处施洗，当为极方便，而且人多来往。产耶稣也在此受洗，可使多人认识他而为他作见证。
二、约翰福音三章23节说，约翰也到“哀嫩”（AENON）施洗，当然是第二次在第二个地方施洗。哀嫩意即“水泉”，圣经也说“因为那里水多”。解经家认为约翰在伯大巴喇施洗是为加利利人（北方人）在哀嫩是为撒玛利亚人（中南方的人），然后可能另一次在犹太地的旷野为犹太人（南方人）施洗。
但亦有解经家认为，犹太人和撒玛利亚人既然没有来往（约四章9节），约翰不可能为撒玛利亚人施洗。但，约翰为什么要到撒玛利亚人的哀嫩去施洗呢？有人认为因为那里泉水多，约翰利用该处为犹太人施洗而已。哀嫩靠近撒冷，在撒冷之北，与叙加相近。
三、约翰非常可能有第三次施洗，根据马太、马可、路加三福音所载，约翰在旷野施洗。但我认为约翰在旷野施洗应比上述二处为早，所以应列为“第一次”。
马太与马可都说：耶路撒冷和犹太全地的人都出去受他的洗，显然约翰是在南部施洗。一般人读经的印象，只以为约翰是在“旷野”施洗，但旷野到底在什么地方，则不知所对。
圣经地图5，犹太省近“死海之西”有“犹太野”三字，多数人以为约翰是在约但河及死海西岸来施洗。古代有名的教父阿利金（ORIGEN）认为约翰是在耶利哥之东的野地近约但河处施洗。耶利哥是到耶路撒冷去的重要渡口。现在耶利哥之东有一间“约翰修道院”，以纪念施洗约翰。
这样看来，施洗约翰曾在南部、北部和中部施洗，使所有的犹太人都有机会悔改受洗。主那稣受洗很可能在北部的伯大巴喇，正如约翰福音一章所详述的而不是在南部。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【可一12】「圣灵立刻把耶稣催到旷野里去。」(直译)
这个「立刻」是发生在主从水里上来，看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子降在祂身上，父神公开宣布「你是我的爱子，我喜悦你」之后。为甚么祝福之后，就有这「立刻」呢？原来祝福是手续，「立刻」是目的。「立刻」就是祝福的下文。神赐福给你，原是要使你能经过前面的荒漠─客西马尼、各各他。神光照你、高举你、给你力量，原是要你冲过前面可怕的阵地；神给你亮光，原是要你经过黑夜；神给你帮助，原是要你帮助那些无助的。你并不是随时可以到旷野受试炼去的，你必须先有约但河的祝福，然后纔配到旷野去。── 马得胜
【37.到底有没有鬼？人死后是否会变鬼？（可一章23节）】
马可福音所记有关“鬼”的事最多，也最生动。下列是一连串的鬼故事：
一、在迦百农赶鬼，一2l一28。二、日落的时候赶鬼，一32一34。三、在加利利全地赶鬼，一39。四、给门徒权柄赶鬼，三15。五、鬼王与鬼，三22一30。六、猛鬼的故事，五1一20。七、赶出女儿的鬼，七24一30。八、赶出儿子的鬼，九14一27。九、赶鬼的原则，九28-29。十、赶出七个鬼，十六9。十－、奉主名赶鬼，十六17。此外，十二、门徒以为耶稣是鬼怪，六49。十三、门徒禁止别人奉主的名赶鬼，九38。似乎马可对于鬼有关事，特别发生兴趣。
到底有没有鬼？当然有，否则福音书所记的这些生动的鬼故事便是虚构。这些鬼，是魔鬼的使者们，可称之为“魔鬼”。他们跟从魔鬼背叛神之后，便成了这些扰害人的“污鬼”（一27）。他们并非是人死后所变成的，正如中国人及东方人所相信错误见解。其实人死
后不会变成扰害人的鬼。
人死后便有两种不同的归宿：
①得救的人死后，他们的灵魂便到天家去，在该处与众圣徒一同享受快乐，为何要变鬼去搅扰人呢？②至于那些不得救的人死后，他们的灵魂便到恶人的阴间在火焰中受苦（路十六章22一26节），他们也没有自由到“阳间”来变成鬼搅扰人。因为他们在阴间的善人区域与恶人区域两者之间尚且不能自由来往（路十六章26节），因为其中有深渊限定，他们怎能到阳间来作怪呢？圣经也没有一节经文告诉我们，死后的人会变鬼搅扰人。因此我们可以证明人们所谓看见的鬼，或任何在鬼的故事中所出现的鬼，都不是死后的人变成的，乃是魔鬼的使者们作祟而已。
或者有人说：他看见鬼出现，像他的祖父或任何出世的人，那些都是鬼魔们作怪，因为魔鬼会伪装成为光明的天使（林后十一章14节），他们也会伪装成任何去世的老人。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【可一章中三等不同的见证】本章中有三位为主作见证，见证主是基督，主是圣者；但主对他们却有不同的反应。施洗约翰的生活有见证，所以主欢喜他作见证，约翰的见证是可以叫人因他而相信主。污鬼虽说认识主，知道主是神的圣者，但这知识并未与牠有益，牠仍污鬼，牠仍是与主无分、无关、无交通，因此主不许牠为自己作见证。古哲学家苏格拉底，闻匪徒称赞他则忧，他说：「我作了什么恶事，竟叫匪徒们欢迎我呢？」患大痲疯的人虽然洁净了，但在人中间还没有生活的见证，他还未由祭司察看证明其洁净，在对神、对人和自己心中仍有罪存在的时候，就冒然作见证，这个见证就没有用。但愿主叫我们看见，为主作见证也是有资格的，必须圣洁、生活上有见证。自然这不该作我们懒惰的借口，只能做我们追求圣洁的激励。── 谢模善《新约全书释义补编》