马可福音第一章
一1～15
前言：引进圣灵的那一位
古代的作者常会在前言中提到整卷书的主题。马可福音一开始就介绍马可如何呈现耶稣：祂是宣讲及引进* 神国度的那一位。在这一段中，圣灵降在耶稣身上，祂与撒但相争而且得胜；在福音书接下来的记载中，耶稣赶出邪灵，医治病人，而被撒但操纵的宗教与政治首领则与祂作对，最后祂以* 复活胜过撒但的权势。由这一段可以看出，耶稣会将同样的圣灵赐给跟随祂的人，因为他们在宣讲神的国时，会遇到同样的争战。
一1 希腊文译为「福音」的字，是指一位先锋传来的好消息，而以赛亚书的希腊文译本用相关的动词来描述神的好消息，就是要重建祂的子民，带来 * 神的国。（犹太读者常以一本书的头一个字或前几个字作为书名，所以有些学者建议，马可福音原来的名称为「耶稣基督的福音」；但是在写这样一本书时，也可能很自然用这几个字起头。）
一2～3 犹太教师通常会把几处经文，或经文的一部分放在一起，特别如果其中有同样一个钥字的话（此处为「预备道路」）。因为他们对圣经非常熟，所以常不提引用经文的出处，同时因假定大家都知道上下文，也不附加说明。所以马可此处引用了以赛亚书（四十3）和玛拉基书（三1），却只提以赛亚书。以赛亚提到要为神预备道路，祂要来重建祂的子民；玛拉基提到神来要行审判，在祂的百姓中定夺一切。马可将这些论到神的经文用在耶稣身上。
一4～5 犹太人就像许多古代民族一样，有洗濯的礼仪。不过，他们只举行一辈子一次的洗礼，就是非犹太人要归信犹太教的时候，必须受浸。非犹太人归入犹太教，必须在一位专业的宗教人士督导之下浸入水中。约翰的 * 洗礼符合这个模式。
犹太人在做错事、求神赦免、决心改变时，也要「* 悔改」。（* 旧约先知常把这种希伯来观念讲成从罪「回转」过来；不只是「改变心意」──这里希腊文的字面意义──而已。）不过，真正的悔改（或离开错误、以正确的方式生活），乃是指一位非犹太人决定要顺服以色列之神的教诲。
若对犹太人说，他们需要受洗或悔改，就像非犹太人一样，会激怒他们，因为这样讲无疑是挑衅犹太人的得救观。大部分犹太人认为，只要他们出生于犹太人的家，而且没有违背神的律法，就会得救；约翰却告诉他们，他们必须和非犹太人一样，才能来到神面前。约翰的洗礼表明，凡要到神面前来的人，都须履行同样的条件。
约但河很自然成为约翰要百姓受浸的地方，不过这个地点也许亦让人想起以色列得救的历史（书三～四章）。约翰到「旷野」，或许也让人想起以色列的历史，尤其以赛亚书四十3预言，在那里将出现新出埃及的先锋，同时许多犹太人也期待，* 弥赛亚会像新的摩西一样出现在那里。
乌瞰约但河注入加利利海
一6 当年也有一些穷人穿着与约翰相仿，吃蝗虫野蜜度日（* 死海古卷甚至教人怎样吃蝗虫）。但是这里最重要的一点为，旧约强调伊莱贾是如此穿着，且不靠社会的供养过日子，而约翰就像他一样（参：王上十七4、9）。大家都期待在末日之前伊莱贾会先回来（玛三1，四5～6）。
许多犹太人相信，自从玛拉基之后就再没有真正的先知，而在末日临近之前，不会再有先知出现。但马可要我们明白，约翰真是先知。
一7 门徒服事老师，有时就像奴隶侍候主人一样，除了最卑贱的杂事──如为主人脱鞋──之外。约翰觉得自己连当 * 弥赛亚的奴隶都不配。
一8 旧约有些经文提到，* 圣灵会如水浇灌下来。这些经文多半是谈到 * 神的国出现时的光景，那时神要洁净祂的子民，赐给他们能力，为祂说话（赛四十四3；结三十六25～27；珥二28～29）。在耶稣的日子，犹太人的传统仍然强调，到了末日圣灵会洁净百姓，并膏人说预言。
一9～10 天裂开或许暗示 * 国度临近了（赛六十四1，六十五17）。虽然古时的作者用鸽子象征各种不同的东西，这里或许暗示神对新世界的应许（创八10～12）。
一11 犹太教师认为神不再透过先知说话，他们相信，如今祂会从天上（bat kol）直接用声音对他们说话，不过他们认为，* 预言比这种话语更重要。马可在此显示，不单有天上的声音，还有约翰对耶稣直接的预言为耶稣作见证。
在犹太人的故事中，天上的声音有时会引用圣经，大部分学者认为，这里的声音提到的经文有两、三处：诗篇二7，论到掌王权的 * 弥赛亚，* 神的儿子；以赛亚书四十二1，论到受苦的仆人；创世记二十二2，论到亚伯拉罕献上他的爱子为祭。与马可的经文字句最接近的，是诗篇二7和创世记二十二2。
一12～13 一般相信，魔鬼群聚之处为澡堂、墓园和旷野。由此读者可以感受到，耶稣在* 撒但自己的地盘内与牠争战，是何等紧张。与野兽同处而能安然无恙，显示神的保护（结三十四25；但六22）。
一14～15 耶稣信息的总纲也是马可* 福音（或好消息）的总纲（一1）：倘若相信这项好消息，就是相信神即将实现祂给百姓的一切应许，就应当把自己的生命交给祂（有关 * 悔改，见一4～5的注释）。
犹太人承认，神在统管宇宙，但他们每天都祈求，盼望 * 祂的国（或祂的治理）早日临到，到那时祂将管辖地上万族的人。他们相信，那时人人都将顺服神。但是福音书声明，耶稣的来临分为两次，国度的临到分为两个阶段：神未来的治理现在已经实现在顺服之人的生命中；而当耶稣再来的时候，必会在全世界实现。但是当时约翰还无法看出这样的区别。
一16～20
放下的动力与耶稣的呼召
古代的作者常把教训与榜样放在一起，马可亦不例外。提到耶稣呼召人归向神之后，他就记载了一个例子，描述真有跟随耶稣的人这样实践。
巴勒斯坦有钱的犹太人很少，大部分人都很穷。渔夫则介乎富人与穷人之间（与全国其他地方比较起来，加利利的区分还不算太明显）。雅各布与约翰必然不是穷人──他们还有「雇工人」（20节），有钱人才能如此（这个名词也可以指租用的奴隶，不过最可能是指受雇的自由人）。彼得和安得烈可能与雅各布、约翰同行同工（路五7～10）；我们知道当时有些渔民会组团合作。这段经文显示，* 门徒离开工作，不是因为事业失败；乃是放弃了收入丰厚的职业。
在耶稣的时代，许多犹太教师认为，最大的诫命便是孝敬父母。突然离开家人与家庭事业，是很大的牺牲，也与民风相悖。
* 门徒常会自己去拜师。由于作门徒常必须暂时离开平日的生活，告别妻子、孩子，因此一般人常在深思熟虑后才选择老师，若老师不是留在一个地方教导，而会游走各地，顾虑就更多了。
一21～28
权柄超过魔鬼
渔夫的故事说明了耶稣的权柄彰显在跟随祂的人身上，而下面这几节则说明，祂的权柄超过邪灵（参一12～13）。* 旧约中只有一次提到赶鬼，是戴维所行（撒上十六23）。犹太人的文学里常提到魔鬼的出没，而在福音书里（除 * 撒但之外──可一13），邪灵只出现在附着的人身（其次的选择则为猪群──五12）。耶稣第一次赶鬼的地点，或许让马可的读者大吃一惊：竟在敬拜神的地方。
一21 大部分 * 会堂都是群众集会的地点，也是祷告、研经的地方。若有外地教师来访，会堂的带领人常会请他们讲演，尤其是在安息日之时。考古学家发现了迦百农的会堂，用黑陶石块筑成。后期的会堂比较华丽，但在这所第一世纪的加利利会堂内，大部分人可能只是铺张席子，坐在地上。
一22 会堂的崇拜或由祭司带领，或由我们所谓的「平信徒」带领，而在讲解旧约的时候，必然是由对经文最熟悉的人来分享。许多本地教师都是乡里的 * 文士，他们也为乡人写法律文件，或作解释；有些会教孩子圣经。大部分教师都会尝试讲解 * 律法（通常是按所读的经文来讲），说明正确的翻译应当为何，如何应用，或说明其传统。耶稣的教导比这种讲解方式更进一步。
迦百农会堂遗址
一23～24 魔鬼（有时亦称为「污秽的灵」，如：* 禧年篇十1）常与法术相连，术士会指出灵界势力的名字，以制服牠。有些学者认为，此处魔鬼是要用这个办法来制服耶稣（「我知道你是谁」，在术士的教科书里，是用来制服灵界权势的术语），若是如此，这一招就不管用。古人常以为魔鬼有超然的知识；这些魔鬼会认出耶稣真实的身分，并不希奇，而在场的人则无法辨认。「圣者」通常是神的称号，但是此处「神的圣者」可能是「神右边的使者」之意；在犹太文学中，魔鬼承认自己无法伤害与神亲密同行的人。
一25～27 「不要作声」（* 所罗门之约）这类命令可以斥责魔鬼，并将其制服；在* 新约与其他古代文学中，斥责从来没有正式的声明，如「我斥责你」。无论是谁在赶鬼，魔鬼出来的时候，通常会制造骚动，表明牠们正在离开。
虽然驱魔人──要帮人赶鬼的人──有时也会用「某某，出来！」之类的话，但必然包括在冗长的咒语之内。一般赶鬼的方法有二：(1) 让魔鬼不舒服，或受惊而离开（如：把很难闻的菜根放在被鬼附之人的鼻孔下，希望魔鬼受不了）；(2) 求告权势更大的一个灵，来赶走力量较小的灵。但耶稣只简单的吩咐邪灵离开，就有效果，因此周围的人莫不大感惊讶。犹太文学中曾称赞从律法中得到新亮光的教师，有时也会说，某些大受欢迎的教师有能力行神迹；但是耶稣似乎别树一格（「新道理」）。
一28 加利利的乡镇靠得很近，因此消息很快就会传开。
一29～34
医治者的名声
一29～31 新婚夫妇通常住在丈夫的家中，等到赚够了钱，才搬出去。许多父母在孩子成年不久就过世了，所以西门和安得烈可能承受了父母的家。西门的岳父或许已经过世，西门和妻子就把成为遗孀的岳母接到家里来住。当时照顾岳家的情形，比现代要普遍得多。
一32～34 安息日到周六的日落结束。马可提到「日落之后」，让我们知道安息日已经结束了，因为安息日背人或抬人是违反规定的。
全镇的人都聚集「在门前」，因为迦百农一带多数房屋都只有一个房间，再大的家也容不下多少人。门前或许通到大街，或许面对一个和邻居合用的院子，加利利许多城镇都是如此。能行神迹的教师，很快就会吸引大批的群众。
一35～39
独自祷告
一35～37 聚集的人群带来另一个问题：在古时的这种乡镇里，几乎找不到可以独处的地方，因为街道很狭窄，有时一大间屋里住了十几、二十个人；镇上大部分是四栋房子共享一个院子。加利利的人口众多，乡镇一个连一个。不过，如果起得早，在镇边的山丘地还可以找到安静无人的所在。一般人太阳升起就去工作，因此耶稣必须在黎明之前就出门，才找得到安静祷告的地方。
一38～39 「乡村」一字是指较大的农村，按普通自治村的架构治理的地方；这些地方还没有听过耶稣。最多人聚到祂那里的情况，是开市的日子或安息日，在会堂中，而工人下午放工的时候，或傍晚，人也会很多。
一40～45
洁净长大痲疯的
大痲疯是很难看的皮肤病，圣经要病人与社会隔离（利十三45～46），不过圣经并没有像许多犹太教师一样，指责病人是因犯罪（常为诽谤罪）才染此疾。因此，大痲疯病人是被社会遗弃的人，健康的人多半对他们不屑一顾。触摸大痲疯病患是不许可的，一般人想到这种情形都会作呕。
这位患者用非常谦卑的姿态来到耶稣面前，在* 旧约里，这是向神祈祷应有的姿势，而他竟敢到耶稣面前来，也显示他具神圣的勇气。承认神有权拒绝人的祷告，表明完全仰赖神的怜悯，并不是缺乏信心的话（创十八27、30～32；撒下十12；但三18）。
律法规定，若大痲疯得到了医治（利十四1～32），必须献上特定的祭物。耶稣遵照这些规定，没有违反律法，或触怒祭司。（后来的犹太律法坚称，大痲疯患者必须先由地方上的祭司检查，才能到圣殿去，不过在耶稣的时代，这些规定是否已经实行，则不清楚。）
若有教师能行神迹，必定会有一大批人跟随，因为病人很多；这一点从加利利的温泉可以看出，据说这些温泉能治病，所以有许多人前去。耶稣行神迹不像一般异教徒使用咒语，而聚到祂那里的人非常之多，有一段时间甚至连一整个乡镇都容纳不下。—— 《圣经背景注释》
