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马可福音第二章
二1～12
医治与赦罪
耶稣不单违反习俗，触摸了痲疯病患（一41），而且对自己权柄的宣示，远超过一般 * 拉比所敢接受的（一17、27）。马可福音的 * 故事一开头就记载，在读经、祷告的地方居然有魔鬼（一21～28），这是向当时的宗教文化挑战，同样，耶稣在这一段的角色，也向当时宗教文化的神学层面挑战。
二1～2 一般迦百农的家庭，大约可容纳五十个人挤着站在一起（考古挖掘出来的家，最长只有十八呎）。因此我们不可以按字面以为全镇的人都在屋里，或挤在门口。
二3～4 许多「床」只不过是席子；所以瘫痪者的朋友大概只是把他成天躺着的床抬来。房顶可以从屋外的梯子上去，因此他们上得去。一楼的屋子房顶通常相当坚固，在上面走没有问题，但它的作法是把树枝、兰茎等搭在房顶的大梁上，再用干土盖住，所以可以挖通。
二5～7 罪是借着在圣殿献祭而得赎清。按犹太教的教导，只有神可以赦免罪，但大半犹太人认为神的代表可以代替祂发言。被动式「赦了」，可以从这个角度解释（犹太教师通用被动式来描述神的作为）；但耶稣不是祭司，当时也没有人献祭，而 * 文士没有资格宣告赦免，何况那人并没有明显的 * 悔改凭证。
* 旧约对亵渎（轻慢、不尊荣）神名字的刑罚，是死刑（利二十四10～23）。根据后来犹太教的教导，亵渎包括读出神的名字，或要人去敬拜别神。
因此，严格说来，这些律法专家把耶稣的话解释为亵渎，依照他们的规定来看也是不正确的。不过，当时这一词汇在通俗的用法上或许比松散，泛指一般对神的名字不够尊重。
二8 只有先知才会有超自然的知识（如：王下六12），所以耶稣的听众或许把祂当成先知；「心里这样」可能是一句成语（申十五9，十八21，三十14）。犹太教师大半认为，像旧约中的「先知」已经不再出现，但是一般民众则乐于见到新的先知，以为这些人是末日的先锋。
二9～12 有些犹太教师认为神迹可证明某位教师真是神的代表；但也有些人认为，倘若那人对圣经的解释不合乎他们的看法，神迹不能算是充分的证据。
犹太教师知道，惟有神才能真正赦免（在赎罪日献祭之后）；但他们也承认，只有神才能真正医治。这两件事都出于神，不过可以由神的代表来宣告祂的旨意。
* 约瑟夫告诉我们，耶稣的时代有许多假先知自称可以行神迹，但却行不出来；有些批评耶稣的人或许也认为祂是同一类的人。然而，祂在众人面前所行的事，却让他们不得不重新检讨自己的看法。
二13～17
税吏的跟随
这段也像二章1～12节一样，耶稣的作为与当时犹太人所认为的敬虔标准相反。
二13 在地方上出名的教师，大多会固定教导几群 * 门徒，也在家乡进行某些服务。游行各地的教师则常有大批人相随，而当局会感到不安，恐怕他们带动革命。
二14 利未或许是位普通的农民 * 税吏，为希律安提帕工作；然而他既在迦百农有一间办公室，就更像收关税的人，从附近的商业道路经过这座城的商品，都要打税。他的工作比渔夫更稳定，收入更高，但他放弃这一切，跟从了耶稣的呼召。
税收一部分直接交给罗马政府，然而过路费与关税（通常为百分之二、三，而商人经过的地方愈多，要缴的税也愈多）主要作为该城市政的收入。即使利未只是地方政府的税吏，从这个 * 故事看来，他仍然被视为不道德的人；市府的贵族站在罗马政权一边，剥削犹太的贫民。
二15 * 税吏常被视为是罗马的走狗，为敬虔人士所不齿。有些注释家认为，这里的「罪人」专指不按洁净的礼仪吃饭的人，但是这个名词也许可指任何一位生活不敬虔、得罪神的人，他们不理会宗教人士怎样看自己。
二16 同桌吃饭表明彼此关系密切。* 法利赛人对吃饭的规矩特别重视，他们不喜欢和对这方面不够讲究的人一同用餐，尤其不会和税吏、罪人同席。他们以为，耶稣既然是位明智的教师，就应该和他们持同样的观点。
二17 耶稣采用当时流行的一个比方（把医师与教师相比），作为祂的答辩。
二18～22
正确的禁食时间
在传统主义者看来，耶稣的举止又再一次（参二13～17）不合敬虔的标准；但祂的心中有一套新的敬虔生活观。
二18 律法只要求在赎罪日禁食，可是敬虔的犹太人又加上了许多种禁食，尤其是 * 法利赛人（他们当中不少人每周禁食两次，连水都不喝，在干季尤其如此）。禁食是很重要的操练，应当与祈祷或悔改并行，而 * 门徒（未来的 * 拉比人选）居然不禁食，颇不寻常。一般认为，教师应当为门徒的行为负责。
二19～20 婚宴通常进行七天；在婚宴期间不可以禁食，也不可以参与丧礼，或做粗重的工作。耶稣以此为比喻，讲到当祂在场的时候，也不适合禁食。
二21～22 这段话同样是论当时不宜禁食。耶稣用两个常见的事实来说明。旧的布在洗过多次之后已经缩水。酒可以放在瓶子里或酒袋里；后者会膨胀。旧的皮袋已经装过发酵的酒，膨胀到了极限；如果再倒进没有发酵过的新酒，一旦膨胀，就会撑不下去而裂开。
二23～27
安息日的正确用法
耶稣在前一段与宗教人士的冲突，在此处守安息日的事件中达到高峰（二23～三6）。双方在宗教上所看重的不同；宗教人士或许认为耶稣质疑圣经的权威，但祂则坚持，应当从另一个角度来了解和应用圣经。
二23～24 住在加利利的 * 法利赛人并不多，而当安息日的时候，他们通常不会在麦田里──除非他们跟着耶稣；因此当地教法师大概是听到报告，知道耶稣 * 门徒做的事，而有所反应；马可则特地用法利赛人一词来称他们。（马可就像其他古代作者一样，会把较旧的字自由更新，也会省略与 * 故事无关的细节。）但可能有些法利赛人一直在观察耶稣，或与耶稣一起旅行。
法利赛人离他们所住的村庄，不会超过一个安息日可走的路程；因此，只要前一天准备得当，这些与法利赛人起冲突的门徒，一定是在某个村庄，在当天可走的路程之内。教师要为 * 门徒的行为负责，而许多 * 拉比认为，为门徒辩护是正当的。
二25 耶稣引用圣经的例子，显示因着饥饿可以超越圣经的规定；至于祂的对头是否同意，则是另一回事；但他们因此无法在当地的祭司院内责罚祂。耶稣既然是为祂的门徒讲话，祂便提到「跟从」戴维「的人」；从圣经上看不出当时是否有人跟从戴维（撒上二十一1），但戴维自己说还有别人（二十一2）。可能耶稣认为戴维是说真话，也有可能祂是按法律的前例来作说明：大祭司接受了戴维的话，容许饥饿超越圣经的规定。
二26 在给戴维圣饼的时候，亚比亚他还不是大祭司，但马可用这个词，是按当时的标准模式：「大祭司」可指大祭司家族任何具执行权柄的人，因此，虽然戴维是到亚比亚他的父亲亚希米勒那里去，但他也可包括在内。
二27 耶稣说，因为祂具有 * 人子（但七13～14）的权柄，所以有权解释安息日的规定，不过，祂的对头会以为祂的意思是，因为安息日是为人制定的（有些犹太教师也提到这一点），所以人在安息日应该有权去做他必须做的事。（「人子」是 * 亚兰文「人」的标准说法，祂的听众可能以为这就是祂的意思，而不会想到祂是说自己乃是但以理书七13～14的人子。）
—— 《圣经背景注释》