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马可福音第三章
三1～6
安息日当救命或害命
三1 「枯干」或「枯萎」的手无法动；所以那只手会比较小，也没有功能（王上十三4；参：西缅之约二12）。这种病无药可治。
三2 在犹太教律法师的教导中，安息日不可以治小病，不过救命则是另一回事。（遵守安息日最严格的人，也容许在安息日救命，或为自卫而战。）不过，禁止治病的规定只限于医生，不限于神的医治作为，而安息日可否为病人祷告，* 法利赛人当中亦有争论。因此，耶稣的对头想要将祂定罪，则已经越过了犹太人一般的规定。
三3～5 耶稣的意思或许可解为安息日可以「害命」，正如马喀比战争时期（主前第二世纪）；但祂更可能是举一个律法的例子作比方，就是在安息日可以救命，但不可以害命──除了自卫之外；引伸而言，可以行善，但不可以作恶。（这里不大可能在借用列王纪下五7）。
三6 无意中触犯安息日的规定，或做某件事算不算「工作」（在犹太法庭中，可以为这类事争辩），通常都被视为小事；死刑（出三十一14，三十五2）只是针对故意触犯安息日的人。耶稣的对头在此又越过了他们自己传统的教导。有关希律一党的人，请看十二章13节的注释。
三7～12
声誉日隆
三7～8 以土买在加利利以南；约但河以东是比利亚，推罗、西顿在西北方。以土买和比利亚也像加利利一样，在宗教上是属犹太教的领域，但从前多数居民为 * 外邦人；推罗和西顿是外邦城市，不过这里大概是指住在那里的犹太人（见七27）。
三9～12 由于跟随的群众愈来愈多，耶稣终于必须想另外的办法处理（三9）。在犹太的巴勒斯坦，凡是能行神迹的先知都会吸引大批群众，而耶稣吸引的人似乎超过别人。其他「行神迹的先知」有时会试着要让耶路撒冷的城墙倒塌，或让约但河的水分开（他们都失败了），但自从伊莱贾和伊莱沙之后，没有人像耶稣一样，治愈如此多的病人。
三13～19
设立十二个代表
三13 山常是与神交通之地（如：摩西与伊莱贾的经历）。
三14～15 以色列有十二个支派，而如果某团体拣选十二个领袖（如写 * 死海古卷之人所行），是因为他们相信，他们的团体乃是真以色列人，顺服神的余民。「* 使徒」的意思是奉差遣的代表，这里的要点为，耶稣把宣扬 * 神的国及赶鬼的能力，分派给跟随祂的人。
三16～19 路加（或许包括「Q」文件，就是他与马太共享的数据）的名单有「雅各布的儿子犹大」，而没有马太与马可的「达太」。按古时的文件看来，一个人有几个名字是很普通的事，因此使徒名单虽不同，却可能指同一个人。（这些名单的不同，显示并非互相抄袭，也没有标准本，所以耶稣拣选十二人的传统说法，一定比名单还要早。）别名很常见，甚至出现在墓碑上。
「迦南人」是 * 亚兰文的「* 热心者（zealot）」（路六15）；有些译本在此直接译为「热心的西门」。在当时，这个名词可能只是指「一位热心的人」，但也可能他参与了某个革命团体（这段时期之后不久，一些革命份子就被人称为「奋锐党」〔Zealot〕）」。「半尼其」是亚兰文「雷子」的希腊文（以 rgs 译亚兰文的 r~m）。「加略人（Iscariot）」可能只是指「来自哥略（Kerioth）的人」，但不太确定；然而其他的建议（如：希腊文直译亚兰文源自拉丁文的字 sicarius，「暗杀者」；参：徒二十一38的注释）也同样没把握。
三20～30
耶稣抢夺撒但的家
三20～22 赶鬼的人通常会请一个更大的灵来赶出较小的灵，因此耶稣的对头指责祂，说祂是靠鬼──靠魔头 * 撒但──来赶鬼。癫狂（三21）常与被鬼附（三22）相连。有时假教师被视为由邪灵主导，而如此误导神的百姓，必须处以死刑（申十三5，十八20），因此耶稣的家人想在律法人士逮住祂之前拉住祂，是有道理的。（律法专家无法将人置死，因为巴勒斯坦是在罗马的管辖之下；但是大众的指控会使全家人蒙羞。）二章1节至三章6节一连串事件，必定会惹火一批教法师，他们现在发动反击了。
三23～27 有时藉咒语可以「捆绑」邪灵，但耶稣击败那壮士，只是靠祂在旷野的道德操守（一13），以及要邪灵离开的简单吩咐（一25～26；参：赛四十九24～25）。
三28～30 这里的「亵渎 * 圣灵」，是指坚决反对耶稣为 * 弥赛亚的表现，甚至居然指控祂为驱魔人，不顾圣灵为肯定祂身分所显明的记号。是否有些罪永远不得赦免，各个教师的看法不一；耶稣可能是指，他们的心非常刚硬，根本不考虑要悔改。
三31～34
耶稣真正的家人
把宗教的同道视为弟兄姊妹，是很普通的事；尊重老年人如父母，也很常见。但是把宗教团体内相互的关系，视为高过家人的关系，则是犹太教中从未听过的，只有归入犹太教的异教徒，才会认为自己的新家人比过去的家人更重要。耶稣和其他的犹太教师一样，常会用 * 夸张法，或 * 修辞学上的夸大说法。祂并不是完全否定与地上家人的关系，而是在说明祂的优先级；因为他们来找祂，是担心如果祂继续这样下去，宗教当局会来找祂麻烦，所以要来向众人说，祂的精神有问题；见三21。—— 《圣经背景注释》