马可福音第六章
六1～6
耶稣被家乡的人拒绝
旧约经常讲述先知不受尊重的惯例：如：杰里迈亚、摩西、约瑟等等；后期的犹太作品更加强调这个概念。因着他们的不信，耶稣「不能」行事，这不是表明祂的能力受到限制，而是指祂的工作：医病若不能加强人的信心，就与古代异教的术士没有差别了。
在六章3节，耶稣被称为「木匠」。在耶稣年幼的时候，当时加利利的首府塞弗利斯被罗马人摧毁，重建的工作旋即开始。拿撒勒是离塞弗利斯的废墟只有四哩的小镇，所以，木匠的需要量一定很大；耶稣的父亲约瑟很可能把自己的手艺传给了儿子，当时的父亲都会这么做。在塞弗利斯重建完成之后，他们可能多半在家中做木匠的工作，就像大半加利利的木匠一样。他们认出耶稣原是木匠，只是这样的辨认，并不是意味着木匠不可以担任教师，因为我们知道也有木匠成为著名的教师（如：* 煞买）。
「兄弟」和「姊妹」是指家中孩子的常用语，与较广意的「亲属」一字不同（参：罗十六11），这里没有用那个字指耶稣的弟妹。此段经文必定是指马利亚在耶稣之后所生的孩子。
塞弗利斯遗址
六7～13
耶稣的旅行代表
六7 在希腊和犹太的文化中，都有打发先锋，或使者的习俗，两人一组出去。在犹太教里，二人的组合也可证实他们所讲的见证（申十七6，十九15）。
六8～9 他们要轻装出发，有些团体亦是如此：(1) 农人，他们常只有一件外衣（不过他们不常外出旅行）；(2) 一种旅行哲人，被称为 * 犬儒学者；(3) 一些先知，如伊莱贾和施洗约翰。
他们必须对使命全然委身，不被世务缠身。「口袋」可能用来乞食（与犬儒学者的口袋相同）。
六10 招待外人被视为美事。早期教会就像一些 * 会堂一样，觉得在家里聚会最实在，也会用家作为据点，向周围的小区传福音。
六11 「把脚上的尘土跺下」，主要的意思是把这些犹太城邑算为不洁净，像异教徒的城邑一样，真正跟随神的人不让这些地方的尘土留在脚上。
六12～13 油有时会作医药之用，在* 旧约中常与神的任命相关。因此在为医治祷告的时候，它是很有用的象征（雅五14）。
六14～29
政治人物杀害先知
六14～16 按正式的称呼，希律安提帕只是分封的王（如马太与路加所记），不是「王」；马可使用后者，或是大概的用法，或是带讽刺意味。在希罗底的耸动之下，希律要求「王」的头衔，结果于主后三十九年被废掉；这一事件或可支持马可带讽刺意味的解释。
有些希腊人相信轮回投胎之说（犹太人亦受影响）；但这里则是用「复活」（像旧约先知曾叫几个人复活一样）讲约翰的复现；伊莱贾没有死过，许多犹太人期待他会回来（玛四5）。因此，这里并不是讲轮回。
六17～19 希律和他嫂子的恋情人尽皆知，这时他已经把她娶了过来。这段婚外情让他把第一个妻子休掉，而她的父亲是一位王，后来因为这事出兵与希律争战，打败了他。约翰指责他们的关系不合律法（不单犯了淫乱，而且违反了不得娶兄弟之妻的禁令；参：利十八16，二十21），是针对希律犯的淫乱之罪，但从后来希律的政敌打败他来看，他可能认为具政治威胁。（* 约瑟夫说，许多人认为，希律在战争中受辱，是神对他的审判，因为他处决了施洗约翰。）
有人主张，这里用腓力来称希律同父异母的兄弟希律腓力，是要避免把他与这故事的主角希律──希律安提帕──混为一谈。
六20 尽管安提帕有理由敌视约翰（六17～19），但他还是喜欢听他讲论，这也不算希奇（参：结三十三31～33）。不少富有的希腊人自认是知识追求的 * 守护人，他们会赞助哲学家，但主要是以文化和娱乐为目的，并不在意道德的教诲。希律虽然在政治上很残暴，但他既受希腊上层社会理念的影响，必然也自认在文化上很开明。
六21 庆祝生日当时是希腊和罗马的习俗，犹太人没有这个惯例，不过犹太的贵族在这个时期已经吸收了大量的希腊文化。希律在加利利实施极权式的严厉统治，他所邀请的官员可能是乡镇和地区的领导，向他的政府效忠的人；在整个加利利，只有提比哩亚，或许加上塞弗利斯，是按希腊模式组织的城市。
六22 希律的宫廷如此奢华，别处也有记载。有些学者认为，希罗底的女儿撒罗米这时候不再是少女，已经嫁给了分封的王腓力。然而其他的历史数据则说，她也许只在十二岁到十四岁间（在犹太的巴勒斯坦，处女在这个年龄出嫁）；也许她的年龄更小一点也不一定。希律的丑恶在此暴露无遗，在娶了他兄弟的妻子（参：利二十21）之后，他又垂涎他妻子的女儿（参：利二十14）。
六23 这种誓言是喝醉的人才会起的，不过却让人想到波斯王被以斯帖王后的美貌引动时所说的话（斯五3、6，七2）；只是这女孩的要求绝不像以斯帖那样高贵。其实，希律并没有足够的权力作出这样的誓言；他只不过是罗马的藩属，没有权力把他的国分给任何人。
六24 女孩必须「出去」问她的母亲。在希律的马彻鲁斯堡考古时发现，有两个餐厅，一个给妇女，一个给男士。因此，希罗底可能没有看到希律对舞蹈的反应。* 约瑟夫对希罗底的描述与马可一样：充满嫉妒、野心十足、诡计多端（她与安提帕最后自食其果；参六14～16的注释）。
六25 斩首是处决罗马公民和有地位之人的方式；低阶层的人常以钉十架或其他方式处死，除非时间急迫。撒罗米要求把约翰的头放在盘子里，意思是她希望把它当成晚宴的一道──恐怖的羞辱方式。
六26～28 像希律这样的誓言，其实没有法律效力，但在宾客的面前食言太没有面子；据知甚至连皇帝也不轻易做这种事。* 塔西图斯很瞧不起尼罗，他报导说，这个卑鄙的人要人把被杀之人的头拿给他；马可是要读者对希律和希罗底产生强烈的反感，就像塔西图斯要让尼罗遗臭万年。住在犹太地的犹太人领袖，必须征得彼拉多的同意，才能执行死刑，但希律安提帕在他管辖的境内可以全权处理。
六29 如果一个人有儿子，长子通常必须负责埋葬父亲；此处约翰的 * 门徒则须扮演此一角色。因为他是遭处决的，所以除非得到希律的允许，否则他们要取得尸体，是很危险的（对照十五42～47，耶稣的男性门徒都不在场！）
六30～44
牧人喂养他的羊
六30～34 耶稣对羊群的关怀（六34），就像以西结书三十四5、15所记，神对祂子民的关怀一样；这种关怀藉由提供全备的教导来显明（参：结三十四4；耶二十三；民二十七17）。
六35～38 巴勒斯坦人的食物主要是饼，其次是鱼；平时很少有肉，只有筵宴的时候才吃得到。食物通常是在镇上的市场出售，加利利的乡下有很多小镇（六36）；但耶稣把跟随的人带到更偏远的所在，离最近的乡镇都有一段路（六32）。
最大的乡镇人口也不超过三千；尽管加利利的农产品能够自足，要在小乡镇里让一大批群众吃饱，并不容易。聚集的群众那么多，若要为他们买食物，大约需要一般人两百多天的工资（必须辛苦工作七个月）。
六39 草是绿的，显示当时是春天，靠近逾越节。
六40 跟随耶稣的人被分为好些排，就像 * 旧约和 * 死海古卷所记的军队一般。其目的是要便于分配食物，但是群众中有些人或许会想，耶稣要把他们编排起来，成为 * 弥赛亚的军队（参：约六15）。不过，马可记载这样的组织，只是强调吃的群众何等多。
六41 按当时的习惯，用餐之前要先谢饭，然后才把饼擘开。
六42～44 食物的倍增，让人想起神在旷野以吗哪供应以色列人的神迹，更让人记起伊莱沙怎样让食物倍增（王下四42～44，当时也有吃剩之物）。古代的伦理不容许浪费剩余的食物，不过富有的贵族常对剩菜不屑一顾。这里的「篮子」常用来指柳条编的篮子，但也可以指罗马士兵携带随身用品的大篮子。
六45～52
在海面上走
六45～48 「走过」的意思，可能指类似 * 旧约神的荣耀「经过」（出三十三19；伯九11），这说法也用于神「步行」在海浪之上（伯九8）。
六49 并非所有犹太教师都允许人相信有鬼，不过一般民众都这样相信，而标准的犹太（及 * 新约）的教导则是说，义人与恶人在死的时候就被分开，等待未来的 * 复活。
六50～52 「是我」（NIV、 NASB、 KJV 等），直译应为「我是」。虽然这里主要的意思是前者，不过从上下文看来，耶稣（或马可）也有意暗示后者的微妙含义：「我是」可以指旧约的神（出三14；参：可六45～48的注释）。
六53～56
求医治的群众
把患者的褥子抬来，或摸耶稣的衣裳繸子，是效法前面有信心之人的作法（见二3～5，五27～29的注释）。
从古代异教医治神庙的证据来看，一旦某人经由某种方式，或在某个地方得到医治，其他人常想如法泡制。街市（六56）是乡镇上最大的空场，可以容纳聚集的群众。加利利的街市与希腊城市不同，不一定在市中心。——《圣经背景注释》
