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马可福音第七章
七1～23
真假宗教
耶稣对不洁净个案的处理（一40～45，五21～43），以及因其他宗教问题（如二1～三35）所引起的冲突，至此因耶稣的 * 门徒没有洗手而达到高峰。
七1 * 法利赛人多半在耶路撒冷，为什么这些人会到加利利来，则不清楚。有些注释家认为，他们是来评估耶稣的教导，看他是否为假教师，带人走差路（见：申十三13～14）。这种看法虽有可能，不过，倘若他们的任务这么重要，马可应该会提起才对。他们可能只是想来听听这位受欢迎的教师在说什么，作一般性的评估；或许这些人代表一小群法利赛人，他们本来就住在加利利。不少* 文士那时已经住在加利利。
七2～3 * 法利赛人特别讲究洗手的礼仪，然而这规矩不是出于 * 旧约，当初可能是受到希腊的影响。马可只向 * 外邦读者作了简略的说明，其实这些规矩相当复杂（有些学者认为，只限于在某些日子），不过，他的读者可能已经对犹太人的洗濯规矩相当熟悉，因为在他们的周围也有犹太人（* 散居的犹太人以洗手著称）。
七4 洗手可以除去在街市上可能沾染的礼仪不洁之物；他们将双手浸入水中，直到手腕，或用一个洁净的器皿把水倒在手上。法利赛人还规定要将器皿浸在水中，以除去污秽。
七5 * 法利赛人很看重他们的传统；他们尽可能根据前人的教导行事，不愿意做不必要的新事。因此，他们想要了解耶稣这位名声远播的教师，对他们的传统（如洗手）有什么看法，以致他们能评估祂的教训是否合宜。
七6～8 耶稣引用以赛亚的预言，当初是针对以赛亚时代的以色列而言（赛二十九13），他们空有宗教的外壳，内心却不亲近神（赛一10～20）。法利赛人所视为珍贵的属灵表现（是许多敬虔、智慧的教师努力解释、应用神 * 律法，所建立起来的传统），耶稣却称之为舍本逐末的作法，没有彻底遵守神的话。
七9～13 许多犹太教师认为，孝敬父母是 * 律法中最重要的诫命。犹太的诠释者说，供养年老的父母也包括在这诫命之内。同时，根据传统，有一些东西可以献祭给神，或供神的圣殿之用。（「各耳板」出现在献祭的器皿上，意思是「归神为圣」；在一般的用法中，它的意思可以解为「不准某某用」。）在耶稣的时代，有一派犹太教师宣称，若起了誓，说某样东西已经献给神，别人就不能用，包括家人在内，不过，禁用者包括自己在内的情形很少。
有些表现敬虔的人会用这个作法来保留一些东西，不然的话，他们就必须用那些东西来供养父母──这与 * 法利赛人「当供养父母」的主张相反。耶稣在此不是反对法利赛人的宗教理论，而是指出该理论在实行上前后矛盾：他们对 * 律法如此爱好，以致只看重律法的细节，且设法找出漏洞，违反了律法的精神（现代有些基督徒也是如此）。
七14～15 偶尔也有些教师说过类似耶稣在这里的言论，但是极其罕见，而且是私下说的。如果将耶稣的话按字面解释，意即律法所强调洁净与不洁净的区分，只有象征性的价值。由于这种区分是犹太人与 * 外邦人之间最明显的分野（见：罗十四），耶稣的话便开启了一条出路，让不同种族与文化的人可以同桌用餐、交谊。
七16～19 耶稣说，食物并不能真正影响一个人；马可写作的时期，犹太与外邦基督徒正因风俗不同而有冲突，而他将这一点应用于利未记十一章的戒律：猪、狗、蝙蝠、猫头鹰等等，如今都已「洁净」，或可以吃。马可的建议在犹太人中可能不受欢迎。亚历山太的自由派犹太人不相信按字面遵守食物戒律（利十一；申十四），而埃及较保守的同道瞧不起他们，这些人在巴勒斯坦也找不到几个意见相投的人。
七20～23 其他犹太教师会同意，耶稣所列的确是恶事，而且是从内心发出来的。（恶事表是古代道德家常用的教导技巧）。但是他们不会同意耶稣所说，他们本身对律法细节的重视，过于对道德的重视；身为律法师，他们当然会花更多时间处理法律事务，而不会用时间去改变人心。
七24～30
外邦妇人的信心
如果「不洁净」的食物，如猪、狗，都不再是不洁净（七16～19），* 外邦人也不例外。在马可福音中，耶稣和宗教人士的辩论全都获胜，但是祂让自己被一位外邦妇人强词夺理的反驳说服。这个故事必让马可的外邦读者大受鼓励。他们正因信仰受逼迫，而这个信仰又被视为不过是犹太教的一个异端。
七24～26 犹太人不期待异教徒会有信心，尤其是异教的妇女。推罗和西顿一样，都是腓尼基的古城，而在* 旧约里，腓尼基最著名的妇女，就是邪恶的耶洗别。但是同一个时期，另一位腓尼基妇女为她的儿子向伊莱贾祈求，却得着了神的恩惠（王下十七17～24）。希腊文化对叙利亚的影响很深，许多希腊人也住在那里；属腓尼基的推罗与西顿，其中的公民已经彻底 * 希腊化。所以，她既是叙利亚腓尼基人，也是希腊人。
七27～28 有些注释家认为，犹太人一般不会称非犹太人为「狗」。不过，耶稣是用例子来说明祂的立场，正如当日智慧教师的作法。不值得吃的食物会丢给狗吃（参：出二十二31）。
犹太的巴勒斯坦人认为，狗是吃腐肉的，但是富有的人家受了希腊风俗影响（更接近这位叙利亚腓尼基妇人），有时养狗当宠物。耶稣是用例子说明：喂宠物之前必须先喂孩子，因此犹太人乃是第一优先（如：出四22）。
祂的话表明，祂不会像异教的术士一般替人治病；祂要她显明信心，尤其是相信独一真神的超越性。（她的回答接续了祂的例子：她同意犹太人应当优先，他们是孩子，可是她抗议道，连宠物也会吃碎渣儿。这番辩解显明她有信心，只要耶稣施展些微的能力，就足够治愈她的女儿。）
七29～30 在* 旧约里，有时人会用大胆的热忱、圣洁的厚脸皮来表达信心，如：有信心的妇女（王下四14～28）、先知（出三十三12～三十四9；王上十八36～37；王下二2、4、6、9），及其他的英雄（创三十二26～30）。这些人一方面非常谦卑，对神非常尊重，一方面又大胆、迫切的祈求，而神总是答应他们的祷告。
七31～37
耳聋舌结的人得医治
七31 低加波利，直译为「十座城」（参五1～20），居民可能大半为非犹太人，不过也有不少犹太人住在那里。
七32～33 耳聋舌结的人受到犹太律法的保护，但与另一些人（妇女、奴隶、低能者、小孩）属于同一阶级，无法受到足够的教育来守律法。术士在行法术的时候，常会有一群人围观，这群人或许最想看到耶稣在他们面前把人治好，但祂却不这样做。有关吐唾沫，参看八章22～23节；在此耶稣可能是用动作将「医治」、「说话」，和（七34）「从神而来」表明出来，让那个人了解祂要做的是什么（犹太律法承认，与耳聋舌结的人可以用手式来沟通）。马可所用的「舌结」一字，在* 七十士译本里只出现在以赛亚书三十五6，指 * 弥赛亚时代将带来的祝福。
七34～35 有些学者指出，术士在医治人时，有时会说一些人听不懂的话。不过，耶稣在此是讲 * 亚兰文，在叙利亚－巴勒斯坦一带，大部分人──无论是犹太人或是外邦人──都听得懂（亦参：可十四36）。——《圣经背景注释》