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马可福音第八章
八1～13
喂饱四千人
要更多了解这一段的背景，请参六章30～44节。耶稣行某种神迹，不限定只行一次；一旦有需要，祂就会再行（八19～21；参：王下二19～22，四1～7、38～41、42～44，七16）。
八1～4 加利利有许多城市和乡镇，耶稣特地把 * 门徒带到偏远的地方，可能是想找个安静所在，好教导祂的门徒。
八5～7 饼和鱼是基本粮食；用餐之前祝谢，是当时的习俗。
八8～10 这里的篮子一字（与第六章不同），是指一种用芦苇编的篮子，用来装鱼。这个喂饱众人的神迹，像前一个一样，也让人想起伊莱沙。
八11～13 大部分古人，包括当时多数犹太人，都相信天上的记号可以成为地上大事的先兆；天上的异兆乃是预告统治者的死亡、城市的陷落等等。在此 * 法利赛人所要求的记号到底是什么，并不清楚。
如果他们是要祂从天上降下火来，或在天上显一个类似的神迹，这种要求当日没有一个所谓的先知能行出来。如果他们是要耶稣预测天象，并提出解释，就等于要求天象的预卜，这是申命记十八10所禁止的（视同求神问卜）。因为「天」是犹太人对神的称呼，所以他们的意思可能只是「从神而来」的神迹。
从马可福音八1～10来看，读者立刻看出耶稣的对头何等愚拙。古代的文学有时会用对头的蠢笨来凸显主角的美德。
八14～21
门徒仍不省悟
比起八章11～13节来，马可的基督徒读者在此所读到的，会令他们感到不太舒坦：耶稣的 * 门徒也和祂的对头一样愚蠢。
八14 门徒关切没有带饼的事，乃是人之常情；他们显然是要到湖的东边去，那里的人口较少（不过，他们可以在伯赛大找到面包──八22）。他们十分关切这事，因为带面包乃是他们的责任；教师常会把这类事交给一些门徒去做。
八15 酵在圣经里代表几种不同的东西（出十二15～17，未发酵的饼代表匆忙；在太十三33，代表 * 国度；在林前五6～7，代表人的罪）；这里的重点似乎是指可以广传的东西（如：太十三和林前五）。* 法利赛式的敬虔，和类似希律的政治身分，都会影响他们走向腐化。
八16～18 * 门徒在灵里仍旧是半个瞎子，马可福音四12（及旧约，如：赛二十九9～10，四十二19～20，四十四18；结十二2）指出，这乃是因道德有问题。
八19～21 门徒见过的神迹已经够多，不至于再会担心地上的饼，应该可以一下就明白耶稣的要点。但是，他们的反应就像当年在旷野中的以色列人一样，尽管神已经为他们做了许多事，他们总是在信心上失败。
八22～26
瞎眼复明一半
八22～23 吐唾沫有时与医治相连；有时被视为可憎，或许这方法也可考验瞎子是否真的想得医治。
八24～25 在福音书里，这是惟一分两步完成的医治，而古时的神迹故事通常都会强调神迹的突发性；渐进的医治十分罕见。因此，这则故事十分特别，可能代表一种表演式的 * 比喻：耶稣的 * 门徒和祂的对头不一样，他们已经开始看见，但仍看不清楚（八16～18），直到祂* 复活（九9）、再度触摸他们之后，他们才明白。* 旧约的先知有时会用表演来比喻，以吸引人的注意，表明他要说的事（如：赛二十2～6；耶十九1～15；结四1～五17，十二1～11）。
八26 先知通常会把治愈的人带到他们的家人面前（王上十七23；王下四36），但耶稣在这里私下要他离开，乃是强调* 弥赛亚的隐秘性（参本注释书的马可福音导论）。倘若那人回到这村子，每个人就都知道这件神迹了。
八27～30
门徒一知半解
八27 该撒利亚腓立比是一座异教徒的城，最出名的是当地的岩穴，专为敬奉一位希腊的自然之神「潘」。因此，这一带不太像是 * 门徒首次认出耶稣为 * 弥赛亚的地方。「该撒利亚腓立比的村庄」是对当地极正确的描绘；在* 希腊世界中，村庄都十分倚赖该地区的城市。
八28 大半巴勒斯坦的犹太人都认为，* 旧约式的先知已经不再出现，所以把耶稣列为先知之一，已经很激进了──但还不足以领悟祂真实的身分。
八29～30 「弥赛亚」或「基督」，字面的意思是「受膏者」──不是指随便一位受膏者，而是受膏的王，戴维的后裔，他将让以色列再度复国（赛九6～7，十一1～10；诗二）。在耶稣的时代，对弥赛亚（或诸弥赛亚）的看法有几种，但中心都是今世的拯救和地上的国度。彼得称耶稣为「弥赛亚」是对的，但此时彼得对这词的了解，和耶稣的意思完全不同（参：可八31～32）。虽然耶稣未来的 * 国度必定会带来世界的改变，但是现今在福音书里面，祂弥赛亚的使命乃是要改变人的心，面对这个世代的反对，仍能活出国度的价值观来。
八31～九1
耶稣解释祂的弥赛亚使命
八31 古代整个罗马帝国的人都相信，人在过世之前会对未来发出预言，而许多人相信，圣人能预测自己的死期。不过，这种背景或许与此处无关；有些人对耶稣此时的预知提出其他的解释。耶稣知道圣殿掌权人士的真相，也明白他们对祂在圣殿的行动（十一15～18）可能会有的反应，因此可以预料自己必定会死；实际上祂的行动会导致这事的发生。这两种情形，马可的听众或许都有人会想到；可是另一项观察对现有的证据可作更多的说明。耶稣在这里讲的话，是根据祂的使命而来，这使命乃是要应验旧约的 * 预言（赛五十二13～五十三12）。
八32 * 新约作者将一些旧约经文解释为指 * 弥赛亚的受苦，可是第一世纪大部分犹太人不认为这些经文是在指弥赛亚，他应该是来作王的。犹太人大多相信，在末日的时候，所有死去的义人都要* 复活，此后将开始一个 * 国度，由神所指派的人来掌权。耶稣在八章31节对自己使命的解释，对彼得而言，与他在八章29节所承认的弥赛亚大相径庭。
八33 「撒但」原来的意思是「敌对者」，可以作复数用（不过复数很少出现）；可是在早期基督徒的作品和早期大半的犹太作品中，它都特指魔鬼。不过，说某人的动作正和另一位一模一样，是可以的（如：约翰「有伊莱贾的心志能力」──路一17），而耶稣可能亦是用 * 夸张法来表明祂的重点：彼得正像撒但一样，把世事看得比神的事更要紧（参：太四8～10）。
用那最会试探人、控告人的名字来称彼得，更加显明他虽身为 * 门徒，此刻却犯了严重的错误。
门徒当站的位置，是在教师「后面」，「跟随」他；「退我后边去」可能是要彼得回到他该有的顺从地位。希腊人会责备一个人只从人的角度来想，不从神的角度来看。
八34～37 十字架是极其残酷、痛苦的行刑方式。「背起十字架」，是背着十字架的横木，走到行刑的地点，通常会穿过嘲弄的群众。
耶稣是以修辞式的强烈词汇来形容所有真门徒都必须面对的事：如果他们要跟随祂，就必须预备面对人的嘲笑与死亡，因为他们必须跟祂上十字架。生命既然比全世界更宝贵，在今世牺牲生命，以期在来世得着生命，乃是智能的交易（参：* 巴录二书十七2～3，五十一15～16）；人无法拿别的来换取它（诗四十九7、15）。
八38 「人子」在此可能是指但以理书七13～14。* 门徒所期待的 * 国度，最后必定会临到；但是前面还有一段苦难、邪恶的时期。
在耶稣的时代也有许多人相信，国度实现之前会有大苦难和大罪恶；可是彼得与他的同道所偏好的看法较为容易，认为这种事不会发生，至少他们乃是站在神得胜的一方，不需要付出代价。—— 《圣经背景注释》