马可福音第十章
十1～12
禁止离婚
既然十章1～12节谈到如何对待配偶，十章13～16节谈如何对待孩子，而十章17～31节与 * 国度中的真正家人相关，因此，有些学者把十章1～31节和古代的「家法」文学形式相提并论；但是这一段是用 * 故事的形式写的。如果真能这样相提并论，马可的重点却正好与他文化里这类法规相反，因后者强调妻子、孩子、奴隶都要绝对顺服（见：弗五21～33的注释）。
十1 大半公开教导的教师都在固定的地点授业。只有少数人会像耶稣一样出名，所到之处皆吸引大批群众，这些著名的教师自然会遭地方上的专业学者嫉妒，也会令执政当局感到不安。
十2 马太的用语（太十九3；参该处的注释）比较接近当时 * 法利赛人一般会用的话；问题是离婚的理由，而不是离婚是否有效。由于摩西接受离婚的风俗（申二十四1），犹太诠释者只辩论离婚的理由；问耶稣是否可以离婚，则等于祂是否知道摩西的律法，或是否同意。
十3～5 * 拉比会将圣经的命令与它勉强许可的事作一区分；耶稣问他们，摩西「吩咐」的是什么，乃是要逼他们承认，摩西只不过「容许」离婚（无论理由为何），并不是「命令」人这么做。
十6～9 犹太的诠释者一般都会援用一段明确的经文，来证明另一段经文的意思不可能如其他诠释者的说法。有些诠释者，如写 * 死海古卷的 * 文士，会援用创造的 * 故事来证明神对婚姻原初的计划。这些诠释者用创世记一～二章来反对多妻制；耶稣则用它来驳斥离婚。（* 七十士译本用「二人」来取代创世记二24希伯来原文的「他们」，反映出希腊反对多妻的风俗。）
十10 * 门徒常私下要求教师作更详尽的说明。
十11 古代犹太教师有许多智慧之言，这说法是一般的原则；马太福音（太五32）和保罗（林前七15）都举出例外（代表不情愿、却被离异的无辜之人）。这句话是 * 夸张法──用夸大的讲法来强化：因为神不视离婚为有效，凡是休妻的人并没有真正离婚，而他如果娶了别人，就犯了奸淫。
古时从来没有一个人用这样严厉的说法论离婚。因为多数犹太教师都容许多妻，即使他们同意那人与第一个妻子仍有婚约关系，也不会认为娶第二个妻子是犯奸淫。但耶稣把这种双重标准一笔勾销，凡与两位妇女结缡的，就是犯奸淫，与妇女和两位男子结合一样。耶稣的重点是倡导忠于第一位妻子，而不是要打散已经存在的多妻关系。
十12 巴勒斯坦的犹太律法不容许妇女与丈夫离婚，这点和罗马法不同（不过在极端的情况之下，她可以要求法庭强迫他休妻）。惟有那些有钱有势的犹太妇女，像希罗底（六17），才会轻视这条律法，她们看重希腊人的风俗，而不在意犹太人的风俗。在马可的读者所处的环境中，妻子可以与丈夫离婚，因此，他也将耶稣的教训应用在他们身上。古时的作者像现代的传道人一样，会自由改写格言，以阐明其真意。
十13～16
国度的比方
十13 孩子受到宠爱，但是在社会上没有权利；婴孩的死亡率很高，显示他们的体力也很弱，许多孩子不到长成就夭折了。在最穷的地方，如埃及，小孩到十二岁之前，可能已经死了一半。
比较穷的 * 外邦人家，如果觉得自己养不起孩子，常会把婴儿丢掉。* 门徒一心想要建立 * 国度，不想把时间浪费在缺乏政治力量的人身上。
十14～15 有人认为，* 国度可以藉武力实现；但有人认为，要靠彻底的道德改革……等。虽然犹太人重视谦卑（与希腊人不同），但从来没有人会想到，国度会像毫无力量的孩子一般临到。完全没有能力的人别无倚靠，只能信靠神。
十16 在创世记中，列祖有时会藉按手带下祝福（创四十八14），他们的祷告也蒙垂听。因此，这些孩子应该真的蒙到了祝福。
十17～31
富人和国度
十17 敬虔的人通常会自己去找教师；富有的人一般都会去找最著名，或最好的教师。一位富人跪在一位教师面前，是表示对他非常尊重。
我们知道，至少有些 * 门徒曾问过他们的教师类似这位富人问耶稣的问题。「承受 * 永生」是表示在来世的生命中有份，就是可以活在* 神的国中。
十18～19 耶稣并没有否认自己是良善的，只是提醒这人，犹太人对神的良善之观念为何（可以说人是好人，但无人能与神相比）；然后祂从 * 旧约列出几项诫命（从十诫中举出五条诫），论到人际关系（没有讲与神的关系），是人可以试验的（例如：没有举贪心──针对内心之罪的禁令）。
十20 如果惟有神是良善的，这人就必须承认自己一定违反过一些诫命；但耶稣所列的诫命，凡是受过良好教育、颇有教养的犹太人都会遵守。
十21～22 犹太教十分强调行善事，但犹太教师一般不会要求可能成为 * 门徒的人，将所有的财产都拿出来。有几位教师，尤其是激进的希腊教师，会对有钱的学生提出这类要求，测试他们是否看重真实的教训过于财产；少数有钱人会放弃自己的财产，但大部分人都会令教师失望。
十23～24 耶稣把社会顺序颠倒过来。有钱人常因慷慨而得称赞（他们可以给得比较多）；穷人在律法上受到的教育较少，有时比较不敬虔（不过贫穷本身并不被视为不敬虔，穷人更不会这样看自己）。
十25 这个意象反映出犹太人的比方说法，指不可能做到的事（一头庞大的动物穿过一个针孔）。
这句话是夸张法，指真实的针。有人认为耶稣在此是指耶路撒冷的一个门，名为「针眼门」，这看法是错的，因为那个门造于中世纪。有钱的人只有靠神的恩典才能放下产业（十26～27）。
十26～30 耶稣的 * 门徒大半并非穷人（是渔夫和 * 税吏），但他们都放下了自己的钱财来跟随祂。他们的赏赐，在今世为信徒如一家人般分享所有（参六10；太十42；徒二44～45），在来世则为得着 * 国度的生命。
十31 大部分犹太人认为，审判之日会翻转现况；今世居高位的人，来世将居卑微，而今世卑微的人，来世将为大。犹太人应用这个原则，认为以色列将超过万国、受压迫的义人将胜过压迫者，但耶稣则亦将它应用于个人的地位和阶级上。
十32～34
第三次预言受苦
十32 * 门徒尽管期待 * 国度的来到，但也知道前往耶路撒冷、与大祭司的权势起冲突，是很危险的事。或许他们知道犹太人的著作提到，在* 弥赛亚国度要实现之前，会有一场可怕的战争──在战争中，耶路撒冷的掌权者会与罗马人一样邪恶（参 * 死海古卷）。或许他们能相信耶路撒冷的领袖，但却惧怕驻扎在耶路撒冷的罗马军营。
十33～34 耶稣警告说，犹太官府和罗马人都会敌视祂，并且会以处决革命者的方式来将祂处死。有关 * 人子的受苦，见九章31节的注释。
十35～45
为首的要作仆人
十35～37 雅各布与约翰要求在地上的国度担任宰相；这种想法再度反映出一般人对 * 弥赛亚和神 * 国度的观念，而耶稣曾屡次予以驳斥（见八31～38的注释）。
十38 在别处，耶稣曾说十字架是祂的杯（十四23～24、36），或许祂的意思是指审判的杯，* 旧约常这样使用（诗六十3，七十五8；赛五十一17～23；耶二十五15～29，四十九12；哀四21；亚十二2）。祂的洗礼也预表祂的死（见：可一11的注释；参：路十二50；诗六十九2、14～15）。
十39～40 国王宝座的两边（尤其是右边）乃是全国最威风的位置。但耶稣却可能是指钉死在祂的左右（十五27）。雅各布后来是十二门徒中第一位殉道的（徒十二2），但根据教会传统，约翰却活到九十多岁。
十41～42 犹太人对 * 外邦人的权力模式十分清楚：古代中东的王常被称为神，以铁腕来管辖；在东地中海一带，希腊的统治者也如法炮制。许多人觉得，罗马皇帝和他派到各省的代表（这些人对犹太人在意的事根本不理会）亦是一丘之貉：残暴又霸道。耶稣提醒 * 门徒，追求权力是外邦人（即：异教徒）的作风，就等于告诉他们，他们不应该这样；犹太教师用外邦人的作风当成反面教材。
十43～44 耶稣用奴仆来定义伟大，令人不可思议；犹太人虽然规定应当善待奴隶，可是犹太的自由人也像外邦的自由人一样，认为奴隶在社会上低人一等。
十45 耶稣称自己为「奴仆」，把自己的使命定义为「作多人的赎价」，乃是与以赛亚书五十三10～12所记受苦的仆人认同（尽管今天有些诠释者不同意）。仆人的使命固然曾赐给以色列全家（赛四十一8，四十三10，四十四2、21，四十九3），但以色列因着不顺服，无法完成任务（四十二19）；而那可以实现任务的人，必须要复兴以色列，同时要将亮光带给 * 外邦人（四十九5～7，五十二13～五十三12）。几乎没有人曾用这段经文来指 * 弥赛亚，所以耶稣乃是将他们对弥赛亚使命的看法赋予新的定义。关于「多人」，请参看：罗马书五15的注释。
十46～52
为瞎眼的乞丐而停步
* 门徒急着想要建立 * 国度（十37，十一9～10），他们不了解，为瞎眼乞丐而停步，才是耶稣的国所关切的事。
十46 当时瞎子、跛子等残障者无法有正式的职业，只能在大路旁乞讨维生。犹太教认为，帮助他们是应该的。耶利哥是座繁荣的市镇，气候良好，底买的儿子在那里讨到的钱应该够他生活。
描述医治瞎子的象牙饰板
十47～48 在那个时代，瞎子无法学习 * 律法，只能借着聆听别人覆诵而略知一二（点字法尚未发明，所以他们无法读书）。因此，他们不像宗教人士受人尊重，不过在摩西的律法下，他们是受到保护的。他在社会上也没有地位，而跟随耶稣的人会认为，这位瞎子的大声祈求是在碍事，就像他们对孩子的看法一样（十13）。* 门徒也许认为，耶稣最后一次进耶路撒冷有如君王的游行，而打断君王的游行队伍，既鲁莽又冒失。
十49～52 耶稣「站住」不动，是让瞎子可以循声来到耶稣的面前。「衣服」（十50）是外衣，天冷的时候可以当外套，晚上可以当被子，白天可能是铺在他面前来乞讨──如果他没有袋子的话。从 * 故事的层面来看，把它丢在一旁或许表示，他已经丢下过去一切的倚靠，单单信靠耶稣。 —— 《圣经背景注释》
