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马可福音第十一章
十一1～11
耶稣进入耶路撒冷
后期犹太教师从 * 弥赛亚的角度来解释「王骑着驴」（亚九9），不过当时是否所有的群众都了解耶稣在此是以弥赛亚自居，却不清楚。如果当时有罗马驻军在城外，看出耶稣的意思，一定会立刻将祂逮捕。
十一1～2 先锋或使者通常是两人一组（六7，参十四13）。耶稣选择一匹驴驹，而不是一匹长成的驴，再度显示马可刻意描绘祂的谦卑。
十一3 在逾越节的时期，耶路撒冷一带的居民必须接待客人，因为古代世界的犹太人都会在这个节期前来朝圣。对此一问题的反应，意思可能是：「借这些给耶稣，那位教师」（* 亚兰文 rab 可以译为「雇主」或「主人」），或「借这些作服事神之用。」
十一4～6 在许多城里，住家的大门都面对一个和邻居共享的院子；在小乡镇内，进门的路可能正对着通过全镇的泥路。一般人骑驴，都会骑成年的驴，而不会骑从未被骑过的驴驹，因此，* 门徒解开驴驹的用意，或许连驴主一时也无法测透。
十一7～8 把衣服铺在路上，代表向王表达崇敬（王下九13）。挥舞树枝也是表达对领袖的尊崇（参：马喀比一书十三51；马喀比二书十7）。住棚节时（秋天）所用的大型棕榈枝，逾越节（春天）还不会有，除非是从耶利哥带来；这里提到的树枝比较小，驴驹都可以走在上面。（诗一一八27所描写的节期光景中，举树枝也是崇拜的一部分）。
前来赴节的朝圣者，通常会受到已抵达之群众的欢迎，因此并不一定所有的群众都了解耶稣进城的重要性。然而，从十一章10节群众的宣告来看，在马可福音的古代读者心目中，这一场面极可能便是代表君王的行伍。
棕榈枝
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十一9 「和撒那」的意思是「哦！拯救！」这一词与9节的第二行都来自诗篇一一八25～26。诗篇一一三～一一八篇称为哈利路诗篇，逾越节时经常吟诵，因此大家都十分熟悉；每年到了这个时节，对戴维国度恢复的期待都达到顶峰。
十一10 在要来的 * 国度中，戴维或他的后裔将掌权（如：赛九，十一；耶二十三），这个期待此处与奉主名来的那一位连在一起。（戴维是他们的「父」，意思是他为「拯救者」，而不是指祖先：参：赛九6；王下十三14。）逾越节是纪念神将以色列从埃及为奴之地拯救出来；因此每到这个时节，犹太人对于未来神将拯救他们脱离现状的期盼都极强烈，而罗马人在耶路撒冷的驻军也加强警备，以防任何动乱发生。倘若群众把耶稣当成这类盼望的对象，便是认为这位教师具 * 弥赛亚的身分，将能带领他们击败罗马人。
十一11 古代一天的工作始于日出；圣殿献「晚」祭的时间，是现今的下午（大约三点左右）。「已晚」可能不是指「已暗」，而是说当天圣殿的活动即将结束。
十一12～25
圣殿与树：审判将临
耶稣在圣殿先知式的抗议动作，前后由咒诅无花果树的故事包围，而这举动也是一种审判的 * 譬喻。无花果树是巴勒斯坦一种很平常的树。
十一12～14 每年这个时候，离无花果可吃的时间大约还差六周。而在三月底，应该已有一些美味的果实挂在枝头，到五月底便可成熟，这些是早收的无花果；主要的收成则为后收的无花果，收获时期从八月中直到十月。如果只有叶子而没有早期的果子，那棵无花果树大概该年不会结果子──早期、后期都不会。大家都知道当时不是「收无花果的时候」，而耶稣的重点则是在讲假充会结好果子的树（参：耶二十四）。有些犹太人的故事说，非常圣洁的人若是咒诅某人或某物，能毁掉他们；耶稣在这里用到咒诅的权柄，为的是以行动作* 比喻，来教导祂的 * 门徒。
十一15 从全国各地来的犹太人，甚至于加利利各个城镇来的人，各自用的都是当地的货币，到了圣殿就要换成标准钱币。另一方面，献祭的牲口也不会从老远带来，而可以遵照摩西律法的简化规定来办：到耶路撒冷再买祭牲。因此，兑换银钱和卖鸽子都有必要，从某个角度而言，也合乎圣经。问题不在是否可以有兑换银钱的人，而是将外院变成以作生意为主、而不以敬拜为主，是否应当。逾越节的期间，朝圣者何止成千上万，商人的临时摊位一定相当大；搅乱其中的一些主要部分，必定会引起大家的注意。
十一16 后期的 * 拉比律法也提到，不许人拿不必要的东西经过圣殿，以免玷污，但是从来没有人像耶稣这样强力抗争过，似乎也没有人质疑在节期时可以把外院当成作买卖的地方。
十一17 耶稣引用了两段经文，来解释自己攻击的行为。第一处为以赛亚书五十六7，神的家是为万民而设（王上八41～43；赛五十六7），而在* 旧约中，圣殿要区分的只是祭司与百姓。但在耶稣的时代，由于顾虑洁净问题，圣殿也按种族、性别来区分，犹太妇女在以色列院外较低的一层，非犹太人则在最远的院中。耶稣关心到 * 外邦人的敬拜，对宗教机构内的种族区分提出抗议。
祂所引用的第二段经文为杰里迈亚书七11，杰里迈亚责备犹太人，因他们以为犯了罪还可以用圣殿作避风港；剥削穷人的人认为圣殿会保护他们，神却会毁掉圣殿（耶七3～15）。
贼的「窝」是强盗存放掳物之地；在主后六十六年，有叛徒「劫掠」圣殿（* 约瑟夫和马可用同一个词来描述），把圣殿的对象抢走，杀死祭司，更加倍惹动神的怒气（见：可十三14的注释）。
十一18 只要了解祭司的专权，就可以想见，他们认为耶稣对圣殿的攻击威胁到他们的经济利益与社会地位。他们和罗马人以及自己的百姓能维持关系，主要是靠赖他们的权威，以及能在圣殿中维持秩序。
十一19 耶路撒冷在逾越节的时候非常拥挤，容不下所有前来朝圣的人，不过朝圣者多半都会在城墙之内吃逾越节的筵席。
十一20～24 有些犹太经文用「移山」来讲期限一直拖延，或不可能做到的事，只有最敬虔的人才能完成（* 拉比将它应用于看来学不会的学科）。因此，耶稣乃是在说，对有信心的人而言，没有一件事不可能。在忠心的仆人面前，神的 * 灵将一座山迁移，这比方也出现在撒迦利亚书四6～7──那里的忠仆是受膏君）。一个人所讲的话若后来能实现，便表明是出于 * 圣灵的感动（如：王下二21～22，四3～7、41～44；哀三37；徒三6、16）。
十一25 祷告最普通的姿势便是站立（常包括举手）；跪下的情形相当少见。
十一27～33
仗着谁的权柄？
十一27～28 祭司长是保护圣殿的人，也负责与罗马人打交道，他们会认为耶稣的行动是对他们的权柄直接的挑战。
十一29～30 耶稣在此的论点为，祂的权柄和约翰的权柄来源相同，都是从「天」（犹太人说「神」的方式之一）而来。这个论点是根据犹太人的法定原则：委派的使者能全权代表差遣的人。如果约翰的权柄只出于人（参：申十八20；耶二十三16），他们就应该坚持反对他（申十三1～11）；但如果他的权柄是出于神，而他们不听，神就会和他们算账（申十八18～19）。
十一31～32 祭司长是政客──比没有政治实权的 * 法利赛人名声更差，他们必须在百姓所关怀的事和罗马政权的关注之间取得平衡。民意不容抹杀，所以，倘若他们的决定会导致百姓的不满（十一32），就要格外小心。
十一33 反诘（十一29）是辩论的正当方式；他们既抽身，不照 * 修辞式辩论的规定回答，耶稣就不必继续与他们对话。
—— 《圣经背景注释》