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马可福音第十二章
十二1～12
凶恶的园户
耶稣仍然向那些自以为是的以色列领袖说话，提醒他们，他们不过是神所委派的园户（就像：耶二十三和结三十四的牧人），管理祂的葡萄园。
罗马帝国大部分乡下地区，包括加利利的一部分，都属于有钱的地主，他们把地租给农夫耕作。地主在社会上地位崇高，而租赁的农人则没有地位，顶多只是彼此尊重。
十二1 耶稣在此讲述的，是一般预备葡萄园的方式，不过祂显然是在暗示以赛亚书五1～2，那里指以色列便是葡萄园。在耶稣的时代，有些犹太注释家认为，以赛亚书五章乃是预言主前五八六年圣殿的被毁；如果耶稣的听众当中有任何人想到这样的关联，就会感到这则警告格外严厉。
根据最可能的推想，「篱笆」是粗糙的土石墙，压酒池是一个坑，工人踩踏新摘的葡萄时，汁就流入那里。「楼」是值班用的岗哨，防止外人闯入，而建筑本身可能只是简陋的茅庐，而在收成的季节，也可以给工人住。
十二2 租金在收成的时候缴交，通常是收成的四分之一到二分之一。
十二3～5 无论从社会角色或按法律而言，地主都有权力随意对待租户；据报导，甚至有人雇杀手去对付找麻烦的租户。这里租户的表现，则彷佛他们是有权力的人，而他们更无情的滥用权力（与仁慈的地主恰成反比）。他们的行为符合犹太人传统的说法，即，以色列人杀害了许多神差来的先知。
十二6 按一章11节与九章7节来看，「爱子」显然代表耶稣，也可能暗示创世记二十二2，那里的希伯来字与此处类似，犹太读者用来强调，亚伯拉罕愿意牺牲他宝贵的儿子艾萨克，内心怀着何等的悲情。
十二7～8 园户对产业的遐想太过分了；虽然在某种法定的情况之下，他们可以获得田地，但园主也可以自定义规定，而在他们行了这么多恶事之后，园主一定会指定别人来继承葡萄园；不然，皇帝的代表也可以继承。这个故事把园户描绘得又邪恶、又愚蠢，令人难以想象，也绝不是真实园户的样式；可是显然园户乃是代表宗教领袖，因他们只事奉自己，并不事奉神（十二12）。
十二9 古代的听众会奇怪，园主怎么不早一点来，把园户赶出去。
十二10～12 这节经文取自诗篇一一八22～23，是哈利路诗篇之一，和马可福音十一9～10所摘录的诗篇一一八25～26一样。所指的建筑物便是圣殿（诗一一八18～21、25～27）；耶稣是新圣殿的房角石，因此成了旧建筑物之工人的威胁。
十二13～17
该撒与神
* 拉比必须回答有关法律、道德和解经的问题，也必须响应反对人士（如：* 撒都该人、* 外邦人、叛教者和分裂者）提出的嘲讽问题。马可福音十二13～37中一再出现这类型的问题，而耶稣的回答证明祂是一位精通圣经的拉比。
十二13 * 法利赛人倾向于国族主义，而希律党则是希律──罗马的藩属──的属下；只有在非常特别的情形之下，他们才会合作。法利赛人重视犹太人的律法规定，认为定罪需要有证人，不过他们很愿意调查耶稣不忠于 * 律法的指控。他们在此会审查祂的教导，并不希奇。
希律党期待希律家族能统管犹太地（如今由彼拉多掌管），因此，当有 * 弥赛亚式的人物出现，向他们的希律统治观挑战，他们当然会感到不安，何况这样一来，罗马人会更加直接控制那块地方。
十二14～15 他们以维持与罗马关系的必要，和国族精神、弥赛亚热的矛盾作为陷阱（他们认定这是耶稣造成的）；二十年之前，曾有一次抗议缴税的反叛，足以显示这类热情会导致的后果。如果祂公开采取后期所谓 * 奋锐党之人的观点（除了神之外没有王），就可能遭逮捕；如果祂否定这类观点（其实祂的确如此），就是不忠于跟随祂的人。
十二16～17 犹太的巴勒斯坦所用的铜币，没有被神化之皇帝的像，因为犹太人对此十分忌讳。
不过后来亚基帕王既用皇帝的像，也用他自己的像；当时统管加利利的希律安提帕，则不在该地区的钱币上放像，当地的犹太钱币也是如此。
但耶稣向对手索要的时候，他们所持的是地拿利银币，上面有皇帝的像。因此，他们没有办法提出挑战，说祂缺乏国族主义的热忱。
十二18～27
撒都该人与复活
十二18 * 法利赛人和 * 撒都该人之间最大的争论之一为，后者不接受死人身体会 * 复活的说法。
十二19 撒都该人对耶稣提出的问题，与所谓兄终弟及之习俗有关（申二十五5～6），这习俗是为在经济上保护寡妇。许多社会都有这项习俗，因妇女不能出外赚钱谋生。
十二20～23 撒都该人的故事可能是从犹太人的多比雅书里借用，其中提到敬虔的撒拉七个丈夫都先后过世。
十二24～27 耶稣的回答与标准的 * 法利赛人回答一样。法利赛人在与撒都该人辩论这个问题的时候，会从摩西的 * 律法来说有 * 复活；他们通常会读一段经文，尽量取出其中的含义。标准的犹太式解释方法，会将出埃及记三6读为现在式：「我正是列祖的神」──表示列祖仍然活着。「荆棘篇」这类的词组是标准用语，因为当时圣经尚未分为章节。
十二28～34
爱的诫命
十二28 * 拉比常会讨论，哪一条诫命较重（即更重要），哪一条较轻。
十二29～34 耶稣按照犹太人的解释方式，用一个相同的钥字──「爱」──把两条诫命连在一起（申六5；利十九18）。这些经文在犹太人的作品中也曾被连在一起（如 * 斐罗），有些教师认为，这是最大的诫命，可以作律法的总结。而「爱主你的神」尤其如此，因它是直接连在犹太人的信仰告白之后：「以色列阿，你要听，上主是……独一的主」（申六4），亦是对它最合宜的应用。大多数耶稣的听众必能看出，祂的回答何等真确，在这方面无法再刁难祂。
十二35～37
戴维的主
犹太教师会向听众发出挑战，要他们解决表面似乎不相符的经文，但他们认定两段经文都是正确的（如此处，耶稣知道祂既是戴维的儿子，也是他的主），问题只是，如何才能协调。耶稣的对手显然没有答案，因为犹太的诠释家并不从 * 弥赛亚的角度来解释诗篇一一○篇。
十二35 按定义而言，基督，或受膏者，是戴维王室的后裔（赛九7，十一1；诗二，八十九，一三二）。但这种 * 弥赛亚观很容易被解作* 国度需由革命产生（参：可十一10），所以并不全备。
十二36～37 在神的 * 国度掌权的那位，乃是戴维的「主」，不单是他的后裔而已；因此他应当比 * 复活的戴维还伟大。马可用希腊文写作，他可能想让读者把这一节（诗一一○1）与他在前面引用过的一节经文相连（犹太诠释家常以一个钥字来串连经文）──只有一位主：就是神（可十二29）。倘若如此，马可在此便是宣告耶稣的神性（参一3）。
十二38～44
敬虔的穷人与压迫人的宗教人士
十二38 有些犹太教师也和希腊教师一样，身穿特别的服装，似乎是白色亚麻长袍，类似祭司与圣殿官员的穿著。教师通常备受尊敬；市场人群熙来攘往，教师常会受到多人的问安。
十二39 * 会堂的大小与形状并不一致，不过后期许多会堂中，教师的位置可以看到所有的会众（正像今天大半教堂中牧师的位置）。在讲究地位的社会，最重要的乃是一个人的地位；会堂是当地人最主要的集会所在。在宴会里，最靠近主人的位置是最尊贵的；古代文学记载了不少怨言，就因为当事人被分配的坐席不够尊贵。
十二40 在讲究地位与名声的社会，寡妇没有什么收入，在社会上毫无能力，也没有尊荣，但受到犹太律法的保护。
耶稣的意思或许是，这些教师要人过量捐献（在政府沉重的税赋之外，他们还可以增加到百分之二、三十），因而剥削了寡妇的资源；或者祂的意思是说，他们在作法律判断时，只遵守律法的字面，却没有向穷人存怜悯之心。无论他们到底是犯了什么罪，「侵吞寡妇的家产」之指控，把他们刻画成比 * 税吏还要糟。
他们或许在* 会堂里会作冗长的祷告；耶稣在此所批评的，不是祷告的长度，而是要作如此长之祷告的动机。耶稣和 * 旧约的先知一样，认为社会的不公与宗教的虚假是一体的两面（如：摩二7，八5～6），而祂则成为无钱无势之人的代表（赛一17）。
十二41～44 后来有项传统声称，在妇女院内有十三个容器可以投入这类献金，以色列的女人和男人都可使用。圣殿官员会十分炫耀财富，很可能会浪费这位寡妇的钱；但这名毫无能力的妇女对这类事一无所知，只是凭信心而行，而神却认为她的奉献最为可贵。犹太人的 * 会堂必须照顾穷人，所以这位寡妇不会挨饿（参：徒六1～4的注释）。寡妇的「小钱」，或 lepton，是当时最轻、价值最低的钱币。—— 《圣经背景注释》