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马可福音第十三章
十三1～4
耶稣末世讲论的背景
马可写这一章，很可能会遭到罗马政府找麻烦；犹太人会在暗中散发有关末世的单张，内容通常会讲到以色列的高举，而罗马政权对任何可能的威胁都很在意。然而这一章之后便记载耶稣被逮捕，因此，它成为马可福音中耶稣对 * 门徒之警告的高潮：真正跟随祂的人，必须愿意背负十字架，分享祂的受苦。
十三1 希腊的典籍中常记载，希腊哲人教师与其 * 门徒边走边谈；这或许是一种常见的教学法。圣殿由许多栋建筑组合而成，是古代最宏伟、壮观的景观之一；这殿的面积为所罗门圣殿的两倍。在大希律时代、耶稣尚未出生时，工程便已展开，而到这时候仍在进行。全世界的犹太人都会奉献给圣殿，因为收入甚多，圣殿官员不断添加金葡萄树（圣殿最华丽的装饰之一）的分量。无论希律的敌人或盟友，都以这殿为神圣。
十三2 主后七十年，罗马人摧毁了圣殿。这里的用字只有一点* 夸张法的味道：还有少数石头留在原处，不过大半的圣殿都被夷为平地。有一些团体也认为神会审判圣殿的掌权者，如 * 死海古卷所示；不过在主后六十六年之前，没有人像耶稣如此准确的讲到这事发生的时间（十三30）。
十三3～4 希腊教师虽然常边走边教导学生，但也常会坐在一座神庙面前进行教导。* 门徒问耶稣，圣殿的摧毁有什么预兆，这个问题成了全章耶稣回答的背景，祂一方面讲到当时的耶路撒冷即将面对的结局，一方面讲到人类最终的末日。
十三5～8
末期还没有到
十三5～6 假的 * 弥赛亚并不希奇，他们在巴勒斯坦常吸引不少犹太人跟随，最接近的人物如巴柯巴（Bar Kochba），主后一三○年左右，拉比亚基巴推崇他为弥赛亚。
十三7～8 古代犹太讲预言的教师通常会把这些事列为末日的预兆；常见的说法为，在末日之前会有大灾难，或最后之战，有人也曾用妇人的生产之痛作比方。耶稣则说，这些事是日常生活的现象，一直到末日为止；人类历史一直到末日之前，只不过是生产阵痛的起头。
十三9～13
末日之前会有的灾难
十三9 主后七十年之前，地方法庭或议会可能是由当地的长老或祭司决定议案；后来这些职位则由 * 拉比担任。* 会堂是公众集会的地方，因此自然成为听讼与公开管教的地方。有时公开管教的方式是鞭打；按第二世纪的规定，可在前胸鞭十三下，背部鞭二十六下；打的人要尽量用力。这些话可能描绘了犹太基督徒的痛苦，因为他们被自己的百姓所拒绝。
十三10 按上下文看，这样的传讲是要在万国的政要官员之前（9节的「君王」可以指罗马的藩属王，但「万国」却应当包括帕提亚〔译注：里海东南方的古国〕和其他东方国家的元首在内），表明全球都将有逼迫。
十三11 犹太人想到 * 圣灵，会认为是 * 预言的灵，先知受其膏抹，传讲神的信息。
十三12 参：弥迦书七5～7（太十35～36更明显）。
十三14～23
末世之前必有的事
耶稣讲这段话之后大约十年，有一件事必定会令祂的 * 门徒想起祂的话。罗马皇帝加利古拉宣称自己是神，想把他的像挂在耶路撒冷的圣殿中（主后39年）。当时耶稣所言，行毁坏可憎的将临的说法，一定重新盛传各地。十年之后，这些话仍然流传，达到保罗耳中（帖后二1～12），而在马可写福音书的时候（或许为主后64年），他也知晓。那可憎而将带来毁灭的事，终于在主后六十六至七十年之间发生。
十三14 经过主后六十六至七十年战争的 * 约瑟夫认为，「行毁坏可憎的」（取自但九27；参十一31，十二11）发生于主后六十六年，就是 * 奋锐党在圣殿流祭司的血时。另有人将「行毁坏可憎的」时间定在三年半之后，即七十年。
耶路撒冷人认为，罗马士兵的旌旗上有他们所敬拜的皇帝之像，若是进城，便是亵渎神圣。可是在主后七十年，圣殿被毁之后，罗马人把这些旌旗插在圣殿的废墟之上。这两种看法可能都正确：倘若这句话的意思是「带来毁灭的可憎之事」，那么，主后六十六年的可憎行为，可能导致主后七十年的毁灭。
山上有许多洞穴，逃到那里便代表安全；戴维和主前第二世纪的犹太革命之士，马喀比人，都在山上打游击，而在主后一三二至一三五年的战争中，犹太人也在那里避难。据说，耶路撒冷的犹太基督徒由于受到预言的警告，在耶路撒冷陷落之前便逃到一个名叫庇拉的地方，在丘陵地极北的山穴地带。
十三15 房顶是平的，可以用来祷告、晒蔬菜等等。楼梯在房子外面，所以匆促逃亡的时候，可以下楼梯而不进屋里去拿财物。
十三16 工人清早还凉的时候会穿外衣，等到白天愈来愈热，就会脱下来，放在田埂上。这则劝告也意味着行动的匆忙。
十三17 无论任何文化，在这种状况下怀孕或乳养孩子，都非常辛苦──尤其是母亲。那时的母亲多半会哺育孩子直到两岁。这段经文或许也暗示为失去孩子而哀伤（参：巴录二书十13～15）。
十三18 冬天的时候，除了夜晚很冷、会下雨之外，犹太地原本干涸的河床会在毫无预警之下，因着山上的雨水而突然涨满，以致难以过河。* 约瑟夫写道，有一群犹太人逃离耶路撒冷的时候，因为约但河刚好在六十八年的春天暴涨，延误了过河的时间，被罗马兵全数杀害。
十三19 但以理书十一章以主前第二世纪的安提阿古．伊比芬尼（Antiochus Epiphanes）作结束，而末后那空前绝后的大灾难（十二1），似乎就在那时发生，接下来便是 * 死人的复活（十二2）。可是，有时候以色列的历史事件会迟延（如：给亚伯拉罕的应许，或迦南地的征服），而但以理书九24～27最恰当的时间，是在主后第一世纪，而非安提阿古之时。
耶稣在但以理书的「（直到此时）没有这样的」之后，又加上「后来也必没有」（珥二2），暗示在六十六至七十年之后，历史上还会有其他的灾难。
十三20 「那些日子」大概是指但以理书的一千二百六十天；由于灾难太大，若延续到底，或许无人能存活。
十三21～23 在这段时期里，经常有假先知和假 * 弥赛亚出现，并有大批犹太人跟随，对罗马政权一直构成威胁，结果跟随的群众常不免一死。这类先知不断宣称，神会拯救耶路撒冷，结果到耶路撒冷陷落时，他们全遭罗马人屠杀。在圣殿被毁之后，对 * 弥赛亚的盼望比从前更为殷切。
十三24～27
这世界的末了
十三24～25 此处耶稣的话是末世用语（赛十三10，三十四4，参二十四23；结三十二7～8）。有时候这种大灾难的词汇是用来描写历史事件（* 希碧尔神谕集用它来描述一次地震；参：耶四20～28），但古代文学通常以它来讲末世，或指今世的状况发生改变，神永恒 * 的国度即将实现。
耶稣所预言的末日似乎也延迟了，正如但以理书一样；圣殿一如耶稣的预言被毁，但那时祂并未回来。由于 * 旧约的 * 预言常把同类型的事件放在一起，而不是按时间顺序来写，耶稣可能是指，在圣殿被毁，及与其相关的灾难之后，末日就要来临；因此，末日仍随时可能临到。
十三26 耶稣对 * 人子的描述，在犹太文学中只有对神才会如此形容（在荣耀中降临，差遣祂的天使）。这段经文显然是指但以理书七13～14，那里记着「有一位像人子的」（即：如人的模样）从神领受 * 国度。这位人子是以色列的代表，在该段的上下文中，他亦曾受苦，并得着权柄，能统治全世界（七25～27）。
十三27 犹太人对未来的期盼最大的特色之一，便是以色列四散的各族得以重聚。（马可在这里的意思可能指在耶稣里四散的信徒；参：帖后二1）。
十三28～31
末日随时会临到
十三28～29 耶稣所列的预兆显明，末日随时可能临到，正如无花果树的叶子可显示当时的季节为何：由于无花果树没有较小的树枝，冬天的时候看来光秃秃的，但是到了三月底便会发出嫩芽，而夏天则成为遮阳的理想之处。
这幅图喻可能回头呼应耶稣以行动表演的无花果树之 * 比喻，暗示圣殿即将被毁（参十一12～25的注释）。
十三30 世代的长短算法不一致，不过 * 旧约通常以四十年计算（在* 死海古卷中，四十年代表最后一代受苦的时期）。耶稣讲这段话的时候，靠近主后三十年；圣殿被毁于主后七十年。
十三31 有人亦注意到，天地的废去，比神忘记祂的约或祂的话还容易（如：耶三十一35～37）。此处耶稣是用同样的说法指祂自己的话。
十三32～37
末日的时间无人知道
十三32～34 有些犹太教师也讲过类似的 * 比喻，说到君王或家主离开一段时间，回来后发现配偶或仆人忠心耿耿，或是对他不忠。第一世纪的读者一定听过不少这类故事（包括圣经的记载──箴七19～20），因此很能理解此一比方。奴隶有各种角色，不过看门人的角色很重要，因为他有主人的钥匙，可以拦住主人不想会见的访客，也可以检查离开家门的其他奴隶。而看门人既然较有威望（有些会与 * 自由的妇女结婚），责任便更重大。
十三35 耶稣提到的晚上，代表罗马将夜晚分成四段，耶稣惟一的保证便是，祂会在晚上来，而奴仆则要负起守望的职责。古代的地中海一带，大半都以公鸡最后一次的啼叫作为清早的闹钟，表示黎明业已开始；但是按上下文来看，这名称是指「一更」，指午夜之后四分之一的夜晚（参十四30、72的注释）。
当时的道路强盗充斥，所以除非必要，否则一般人不会期待主人晚上回来。因此，倘若主人夜间返回，对奴隶而言将是出其不备。
十三36～37 守更的时候打瞌睡，会被责罚。—— 《圣经背景注释》