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马可福音第十六章

十六1～8
探墓的妇女 
马可福音既然已经预言* 复活与显现（十四28），即使没有十六章9～20节，也已经完整无缺。马可不需要再讲这些故事。许多古代的文献只要作出预言、在* 故事结束之前暗示未来必成的事，就算大功告成（如：《埃利奥特》，古希腊最流行的书之一，只预示亚基里的死，及特洛伊的失陷，却并未讲述其故事）。
这类悬疑笔法是当时文学与 * 修辞学的技巧。有些书（如：以* 伪斐罗著称的犹太历史著作）、讲演，和文章（* 蒲鲁他克的一些作品），结尾也很突然。马可或许想在复活与显现之前就作结束，因为他的读者正受迫害，他们仍在分受耶稣的十字架，而他们需要被提醒，若对最终的胜利产生怀疑，乃是最愚蠢不过的。

十六1　在埋葬之前，尸体一般会先用油膏抹（然后用水清洗），但是由于耶稣是星期五过世，就在安息日开始（日落，大约六点）之前，这样的膏抹只得顺延。在埋葬的时候，男人只可替男人穿寿衣，但是女人则可以不分男、女。香料不一定每个人都会用，但特别的人物必会使用（如：希律）。在炎热的地中海一带，香料可以减少快速腐坏的臭味。经过一昼两夜之后，这些妇女一定以为尸体开始发臭了。可是耶路撒冷在海拔以上两千呎，四月还相当凉，在封住的墓中，尸体应该还可以碰。

十六2　时间约为清早五点半；黎明而起是当时的习俗。至少有些商人已经开始作买卖，因为这些妇人去墓地之前，先去买了香膏（十六1）。

十六3～4　一块扁圆形的石头滚进沟里、挡住坟墓的入口，要辊开，则需要几名壮士。坟墓通常只在一年之后、准备第二次埋葬骨头的时候，以及后来有家人需要埋葬的时候，才会打开。

十六5　在犹太文学中，天使常穿着白袍。这些妇女不见得马上认出这位人物乃是天使；圣殿的祭司和其他人也会穿白袍。

十六6～8　在整个马可福音中，凡要人守秘密的事，都会传讲出去；此处，她们终于得到吩咐，可以宣布这信息，但她们却保持缄默。如果原来的马可福音到此结束（很有可能），它的结尾便与开头同样突然，而最后的一句话则是反讽。古代许多其他作品（包括许多条约和戏剧）也有突然结束的情形。
十六9～20
大使命（附篇）
由抄本传统与文体来看，这几节可能很早就加在马可福音之内，不过有几位学者（如 William Farmer）主张，它们是马可所写。无论如何，这几节的内容都可以在福音书中找到。

十六9～11　一名妇女的见证通常会被视为不可靠，* 约瑟夫和 * 拉比都曾提到。据此观之，加上犹太教并不期待 * 弥赛亚个人的 * 复活，难怪 * 门徒不相信抹大拉的马利亚。

十六12～14　根据犹太人的传统，超自然的生灵，如天使和伊莱贾，可以化妆成不同的样式。复活的耶稣显然也符合这特色，一些男性门徒因而相信了。

十六15～18　以赛亚预言* 弥赛亚时代的征兆之中，包括病人得医治、哑巴能说话（赛三十五5～6）、神的子民会为祂作见证（赛四十三10）。这里归给信徒的能力，在* 旧约则是许多先知才有的（参：这一主题在使徒行传的发挥）。

十六19～20　犹太和希腊读者都可以接受大英雄升天的说法（如：赫拉里克〔译注：宙斯神的儿子〕，或圣经之外犹太传统中的摩西），但耶稣坐在神的右边，则超乎这些概念；意思是耶稣为神的代理者，统管一切（诗一一○1）。—— 《圣经背景注释》