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路加福音提要
壹、作者
福音书的作者都是隐名的，但早期的教会历史资料，均指出本书的作者是医生路加。从本书的内容与一些特色，亦可左证它应系出于医生路加之手，其理由如下：
(一)根据本书和《使徒行传》的开头序言，我们知道这两本书是同一位作者(参一1；徒一1)。
(二)而使徒行传的作者，明显乃是在使徒保罗第二次出外旅行传道途中，才新加进来的一位同工助手。因为在行传第十六章的叙事文中，突然由第三人称的『他们』，转变为第一人称的『我们』(参徒十六6~10)，并且从此以后，在大多数场合都用『我们』来代替『他们』(参徒十六12~13，15~16；廿5，13~14；廿一1，7等)。
(三)在本书和《使徒行传》中，常可发现一些医学式的表达法，例如：「西门的岳母害热病“甚重”」(四38；对照太八14；可一30)；「有人“满身长了”大痲疯」(五12；对照太八1；可一40)；「有一个“患水臌”的人」(十四2) ；「汗珠如“大血点”」(廿二44)；『他的脚和“踝子骨”，立刻健壮了』(徒三7)；『部百流的父亲患“热病和痢疾”』(徒廿八8)等等。由此可见，这两本书的作者必定是一位相当有医学常识的人。
(四)又从《使徒行传》最后一章可知，作者本人曾陪同使徒保罗一路到达罗马(参徒廿八14)；当保罗坐监的时候，他甚至可能一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手当中，这样一位又具医学知识，又在保罗坐监时还陪伴在他左右的人，当然非『医生路加』莫属了(参西四10，14；门23~24)。
贰、又称『保罗福音书』
路加并不是主耶稣生平事迹的目击者，为何能将祂的言行作出如此完整且全面性的叙述呢？首先，当然要归功于路加自己在序言里所说：「从起头都详细考察了」(一3)──意即他曾利用各种机会，从事调查、询问、搜集有关耶稣生平的各种资料。无疑地，路加是以《马可福音》为第一手数据来源，因此两本书的大纲很相仿，大体上的结构也彼此酷似，惟本书的内容，要比《马可福音》来得丰富，在情节上，也较后者润饰了不少。
除此之外，我们若将本书和使徒保罗的书信作仔细的比较，就可发现他们两位的思路和语调相当的接近，在在显示，路加编写本书，很有可能得力于使徒保罗的传授和教导。所以正如有许多解经家称《马可福音》为《彼得的福音书》一样，本书也被称为《保罗的福音书》。兹举出一些例子，以证明其相似之处：
(一)「常常祷告」(十八1)；比较：『不住的祷告』(帖前五17)。
(二)「时时儆醒，常常祈求」(廿一36)；比较：『总要儆醒、谨守』(帖前五6)。
(三)「主果然复活，已经现给西门看了」(廿四34)；比较：『第三天复活了，并且显给矶法看』(林前十五4~5)。注意：关于主复活的那天显给彼得看的事，其它的福音书并没有提及，只有《路加福音》和保罗的书信特别记载了这事。
(四)「人子来，为要寻找拯救失丧的人」(十九10)；比较：『基督耶稣降世，为要拯救罪人』(提前一15)。
(五)马太和马可记载主擘饼时对门徒们说：『这是我的身体』(太廿六26；可十四22)，底下的话就不记了，可是路加和保罗把主的话继续记下去：「这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我」(廿二19；林前十一24)。
(六)「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了」(廿三43)；比较：『人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。...凡求告主名的，就必得救』(罗十10，13)。
参、路加其人
关于路加的生平，我们所知有限。『路加』是一个外邦人的名字，所以他显然是一个外邦人。使徒保罗在歌罗西书中也把他从『奉割礼的人中』分别出来(参西四10~14)，表明他不是一个犹太人。按传说，他是叙利亚安提阿人。
路加和使徒保罗的关系很密切。保罗称他为『亲爱的医生』(西四14)，也承认他是一位同工(门24)。
从《使徒行传》和保罗的书信中，似乎留下一些蛛丝马迹，可供我们揣测他和使徒保罗结识并相伴的始末：保罗去特罗亚之前，原在加拉太一带传福音(徒十六6，8)。那时他极其软弱，身患疾病(加四13)。后来他往特罗亚去，遇到了医生路加，或许他请路加医疗并看护他的疾病。从此路加一直跟随这位『外邦人的使徒』各处奔跑。保罗为了上诉往罗马去，路加也去(徒廿八14)；保罗坐监，路加仍陪伴在他左右(参西四10，14；门23~24)。直到最后，在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻，众人都离开他，只有路加仍在他身旁(提后四11)。
肆、写作时地
一般圣经学者公认，三本『对观福音书』(即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》)中，《马可福音》成书最早，而《马太福音》和《路加福音》是参照《马可福音》改写，并加添其它数据而成的；故《路加福音》的完成年代，应比《马可福音》(约在主后五十年到六十年间)更迟。
又根据路加所写两本书的序言来看，我们可以确定，《路加福音》是在写《使徒行传》之前完成(参一1~4；徒一1)。又因为《使徒行传》只写到保罗到罗马上诉为止，故必然也在保罗殉道(约在主后六十七年至六十八年)之前成书。因此，较可靠的推断，本书大约是在主后六十年至六十五年间写的。
至于路加写本书的地点，虽然有好几种不同的推测，但可信度均阙如；惟一为众解经家所共同接受的是，本书应当不是在犹太地，而是在外邦写的。
伍、本书受者
在本书的序言中，路加清楚表明，这本书是写给「提阿非罗大人」的(参一1~4)。『提阿非罗』的字义是『神的朋友』、『爱神的人』或『被神所爱的人』；至于『大人』，是一种的尊称，指受书者具有崇高的社会地位。因此有人说路加或许可能曾经是提阿非罗的奴隶，但此种说法仅属一种猜测而已。无论如何，这位受书者应当是一个真实的人物，并且对基督教的信仰极感兴趣，愿意深入学习并了解这种信仰的来源、经过和现况。
陆、本书的文笔特色
本书作者路加既是一位医生，当然曾受过相当高深的教育，因此他的希腊文造诣极佳。欣赏圣经文学的人，都对本书的遣词用字和体裁，赞誉有加，认为它是全部新约圣经中最标准、最纯粹、最流利、最优美的希腊文。
其中最值得注意的是，本书中加插了许多首优美的诗歌，例如：马利亚的尊主为大诗歌(一46~55)，撒迦利亚的颂恩诗歌(一68~79)，天使的赞美诗歌(二14)，西面的称颂诗歌(二29~32)等，所用的文词都很优雅美丽。
路加又长于描写事物，无论是真实的事情，或是故事比喻，都描述得栩栩如生，彷佛一幅幅生动的图画，活现在读者眼前。因此，有多幅经典名画，均取材自本书，例如：好撒玛利亚人(十30~36)，浪子回头(十五12~32)，税吏的祷告(十八13)等。
此外，路加也很善用对比，在本书中，列举了许多相反的人、事和物，例如：爱多的女人与爱少的西门(七36~50) ；良善的撒玛利亚人与祭司、利未人(十23~37) ；马利亚与马大(十38~42) ；小儿子与大儿子(十五11~32)；财主与拉撒路(十六19~31) ；十个得了医治的大痲疯病患中，一个感恩的与九个忘恩的(十七11~19) ；法利赛人与税吏的祷告(十八9~14)等。
柒、本书的特点
本书的特点极多，仅举出其中主要的数点如下：
(一)是一本『外邦人的福音书』：本书的作者『路加』本人是外邦人，受书者『提阿非罗大人』也是外邦人，因此书中没有一处是外邦人所不能明白和领悟的。(1)以外邦人的词语来代替犹太人的惯用语，例如：用「夫子」代替『拉比』(九33；参可九5)；用「大声赞美神」代替『和散那』(十九37；参太廿一9)。(2)以当时罗马帝国内所能了解的时间来说明事件的背景(一5；二1~2；三1~2)。(3)很少引用旧约经文或犹太先知的豫言。
(二)是一本『普世性的福音书』：本书强调耶稣基督乃是「万民」的救主(二10，31~32；三6)，因此：(1)所记载的耶稣家谱，并非止于犹太人的祖先亚伯拉罕，而一直追溯到人类的始祖亚当(三23~38；参太一2~16)。(2)特别对外邦人深表接纳与赞许(四25~27；七9；十30~37；十七16~19)。(3)吩咐门徒将福音传到万邦(廿四47)。
(三)是一本『穷人的福音书』：本书记载主耶稣自己生于贫穷之家，生时被放在马槽里(二7)；满八天受割礼时，祂的肉身父母因为贫穷，只用一对斑鸠(或是两只雏鸽)献祭(二21~24；参利十二8)。它并且也记载主的使命是把福音传给贫穷的人(四18~20)；因此祂宣告贫穷的人、饥饿的人和哀哭的人有福(六20~23)；祂又教导人要顾念「那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的」(十四13)。在财主和拉撒路的比喻中，显示主似乎对于穷苦的人较有好感(十六19~31)。
(四)是一本『妇孺的福音书』：虽然当时妇女在社会上的地位相当低微，但妇女在本书中却非常突出，用许多篇幅来记载妇女们的事迹，例如：伊莱沙伯和马利亚(一24~56)；女先知亚拿(二36~38)；拿因城的寡妇(七11~16)；有罪的女人(七37~50)；被主治好和用财物供应主的妇女们(八2~3)；患血漏的女人(八43~48)；马大和马利亚(十38~42)；驼背的女人(十三11~16)；寡妇向不义的官求伸冤(十八1~5)；在圣殿里捐钱的穷寡妇(廿一1~4)；为主哀哭的妇女们(廿三27~31)；等等。本书也多次描述主对儿童们的关切(七12；八42；九38；十八15~17)。
(五)是一本『被遗弃者的福音书』：本书常提及被社会遗弃的边缘人物，特别描写耶稣如何照顾他们身、心、灵的需要，例如：与税吏和罪人一同吃喝(五29~32；七34)；欠债多的人(七36~50)；撒玛利亚人(十25~37)；浪子(十五11~32)；被法利赛人定罪的税吏(十八11~14)；税吏撒该(十九1~9)；在十字架上悔改的强盗(廿三39~43)。
(六)是一本『对“人”感兴趣的福音书』：本书描写和比喻的对象，与《马太福音》迥然不同──后者偏重于『天国』，而本书则偏重于『个人』。并且本书也非常注意个人的信仰告白，例如：伊莱沙伯(一41~45)；马利亚(一46~55)；撒迦利亚(一68~79)；西面(二28~32)；西门彼得(五8)；一个百夫长(七6~8)；税吏撒该(十九8)；悔改的强盗(廿三42)；等等。
(七)是一本『祷告的福音书』：本书除了多次记载主耶稣教导门徒祷告(十一2~13；十八1~8，9~14)之外，它所记载主自己的祷告次数，远比马太和马可福音为多，例如：在受浸时(三21)；在极多的人寻求祂时(五16)；在选立十二使徒之前(六12)；在登山变像时(九29)；在教导门徒怎样祷告之前(十一1)；为彼得祈求(廿二32)；在客西马尼园恳切祷告(廿二41~44)；在十字架上两次祷告(廿三34，46)。此外，本书也多次记载其它人的祷告(一10，13；二37；五33)。因此有人说，《路加福音》是一本祷告的福音书。
(八)是一本『靠圣灵行事的福音书』：本书特别注重圣灵的工作，表明人惟有靠着圣灵，才有从上头来的能力。例如：施洗约翰在母腹里就被圣灵充满，他因此有了伊莱贾的心志和能力(一15，17)；天使告诉马利亚：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你」(一35)；「耶稣满有圣灵的能力」(四14；参五17；六19；八46)；主复活后吩咐门徒：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力」(廿四49)。本书提到圣灵的地方相当多，包括：一41，47，67；二25，26，27；三16，22；四18；十21；十一13；十二10，12等。
(九)是一本『喜乐的福音书』：本书描写三一神的喜乐，包括父神因浪子失而又得的喜乐(十五23)；基督因寻获失羊的喜乐(十五5~7)和被圣灵感动的喜乐(十21)；圣灵因重得失钱的快乐(十五9~10)。本书也描写我们属神的人的喜乐(一14，44，47；六21，23；十21；十九6；廿四52~53)。
(十)是一本『教导正确金钱观的福音书』：本书许多的比喻都与金钱和财富有关联，不但有很多反面消极的警戒(八14；十二16~21；十六19~31；十八18~23；廿二5)，并且还有很多正面积极的教训(八3；十六1~13；十九1~10，11~27；廿一1~4)。
本书除了上列十个特点之外，其它尚值得一提的，就是路加以严谨的历史家治学态度，来记录各项数据，因此不但清楚交代所记载事情的发生日期(三1~2)，并且本书的叙事，可说是按着所发生时间的次序写的(一3)。
捌、主旨要义
耶稣基督虽然是『神子』，但祂也是『人子』。祂乃是一个完全的人，书中所载祂的事迹，处处流露祂属人的特性：祂饥饿、疲倦、伤痛...，祂真是尝尽了作人的滋味，所以祂能体恤我们人的软弱(参来二18；四15)。惟祂与一般世人不同的，就是具有最完美的人性。祂在地上为人，满了怜悯、慈爱、圣洁、公义，有最高水平的道德表现。这样一位至善、完全、荣耀的『人子』，全然满足神对人类的一切要求，达到神对人类最高的心意。而祂以『人子救主』的身分出现在地上，就是要将那些从神对人类旨意中堕落、失丧的人寻找回来，并且要把他们拯救到符合神心意的地步。
玖、与他书的关系
路加福音与其它三本福音书，都是描写耶稣基督，惟所描写的角度各不相同：马太重在说祂是君王，马可重在说祂是奴仆，路加重在说祂是人子，约翰重在说祂是神子。启示录第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音的主像狮；马可福音中的主像牛，先是耕种，后在坛上作祭牲；路加福音中的主像人；约翰福音中的主像飞鹰(参出十九4；申卅二11)。
马太福音说到耶稣是『戴维...的苗裔』(耶卅三15)，是到地上为王，所以称祂是亚伯拉罕(万国之父)的儿子和戴维(以色列第一位王)的儿子(太一1)；又因为王是有王系的，所以有家谱(太一1~17)。马可福音说到耶稣是『仆人的苗裔』(亚三8)，耶和华的『义仆』(赛五十三11)，『取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上』(腓二7~8)；仆人无所谓身世，所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子(完全的人)，所以家谱追叙到亚当(路三23~38)，因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子(完全的神)，神是无始无终的，因此在时间上追叙到太初(约一1)，就是无始的永世。
注意：马太福音是结束在主复活；马可福音是结束在主升天；路加福音是结束在主应许圣灵降临；约翰福音是结束在主再来。
拾、钥节
「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」(十九10)
「这真是个义人。」(廿三47)
拾壹、钥字
「人子」(五24；六5，22；七34；九22，26，44，56，58；十一30；十二8，10，40；十七22，24，26，30；十八31；十九10；廿一27，36；廿二22，48，69；廿四7)
「将好信息报给」(一19)；「报给...信息」(二10)；「传福音」(三18；四18，43；八1；九6；十六16；廿1)；「有福音传给」(七22) 注：以上原文均为同一个字
「救主」(一47；二11)；「拯救」(一69，71)；「救恩」(一77；二30；三6；十九9) 注：以上原文均为同一字群，且未曾出现在马太和马可福音中
「救」(六9；七50；八48；九24，24，56；十七19，33；十八42；廿三35，35，37，39)；「得救」(八12，36，50；十三23；十八26)；「拯救」(十九10) 注：以上原文均为同一个字，且在马太和马可福音中大量出现
── 黄迦勒《路加福音注解》