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路加福音第五章
逐节详解
【路五1】「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。」
﹝文意注解﹞「耶稣站在革尼撒勒湖边，」『革尼撒勒湖』就是加利利海(太四18)，又名提比哩亚海(约六1；廿一1)，古时原名基尼烈湖(民卅四11)。
【路五2】「祂见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船，洗网去了。」
﹝文意注解﹞「洗网去了，」每一次打鱼作业后，鱼网都要洗净、拉平，准备下一次使用。
【路五3】「有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。」
﹝文意注解﹞「有一只船，是西门的，」在此之前，西门(就是彼得)曾被他兄弟安得烈带到主面前(约一40~42)，后来他又回去打鱼。
「坐下，」这是当时教师教导人时惯用的姿势(参四20)。
「从船上教训众人，」加利利海的船一般都无篷，长七至十公尺。在船上讲道，可以避开人群的拥挤，也可以让更多的人听见。
【路五4】「讲完了，对西门说：『把船开到水深之处，下网打鱼。』」
﹝灵意注解﹞「把船开到水深之处，」象征接受十字架之死更深的对付，如此才能看见并经历基督的丰满(参6节)。
﹝话中之光﹞(一)本节提供我们一个属灵的原则：属灵的追求(例如读经、祷告)，总要往深处花工夫，才会有丰富的收获。
(二)我们惟有在属灵的深处中，才能得着并经历主的同在，因而更多认识祂的丰满。
【路五5】「西门说：『夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么；但依从你的话，我就下网。』」
﹝文意注解﹞「但依从你的话，」他仍心存疑惑，勉强带着姑且一试的心态『依从』主耶稣的话。
﹝话中之光﹞(一)人必须脱离自己老旧的经历──「整夜劳力，并没有打着甚么」，而根据主新鲜的启示──「但依照你的话」，才能看见并经历基督的丰满。
(二)我们处在艰难的境遇中，也当倚靠主的话，凭信往前，就必看见主来开路。
(三)我们若凭自己的智慧和力量服事主，必然徒劳无功；服事主有果效的秘诀，乃在于信从主的话。
【路五6】「他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开；」
﹝话中之光﹞(一)主的祝福总是绰绰有余，丰富到几乎使我们承受不了，但仍不至于徒劳。
(二)我们信徒平时就要洗网(参2节)、补网(太四21)，以免够不上主的祝福。
【路五7】「便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。」
﹝话中之光﹞(一)钓鱼不如网鱼多──单独传福音不如团体传福音有功效；而团体传福音最重要的是，须有同伴彼此帮助。
(二)主为我们所成就的，常常超过我们所求所想(参弗三20)。
【路五8】「西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：『主阿，离开我，我是个罪人。』」
﹝文意注解﹞「主阿，离开我，我是个罪人，」彼得在下网之前称呼祂『夫子』(参5节)，如今因看见神迹，认识祂是主，就改口称呼『主阿』。凡认识耶稣是主的，也必立即觉到自己是个罪人。
﹝话中之光﹞(一)人在神的光照之下，就看见自己的罪污和不配(参赛六5)。
(二)人若看见基督的丰满，就必认识自己的败坏；所以要脱离罪恶，并不在消极的对付自己，乃在积极的看见基督。
(三)我们越认识主，也必越觉得自己的败坏；我们若还觉得自己不错，就证明我们还不够认识主。
【路五9】「他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼；」
﹝原文字义﹞「惊讶」希奇。
【路五10】「他的伙伴西庇太的儿子雅各布、约翰，也是这样。耶稣对西门说：『不要怕，从今以后，你要得人了。』」
﹝文意注解﹞「他的伙伴，」指事业的合伙人。
彼得等人早已跟从了主耶稣(参约一40~42)，后来又回去捕鱼为生，现在主第二次呼召他们，要他们放下职业，从事「得人」的传道工作。『得人』就是将人带进神的国度里。
﹝话中之光﹞(一)人是要『得鱼』──属地的财富，而神是要『得人』──神恩典的对象；跟随主的人，必须舍弃鱼而为主得人，并且该先把自己这个人让主得着。
(二)这是主第二次来呼召他们。主第一次的呼召，使他们得救(约一35~42)；第二次的呼召，使他们得人。得救在先，得人在后。
(三)先认识基督的丰满，后才受主的托付──「得人」；并且所受的托付，也就是所得的认识──『得人如得鱼』(参太四19)。
(四)彼得因见自己污秽，就求主离开(参8节)；主却反倒呼召他跟随。这说出真实蒙召跟随主的人，都是自觉不配跟随主的人。
(五)当彼得蒙主呼召作得人的渔夫时，他正在作渔夫日常的工作。当我们等候主明确的引导时，切莫怠惰、无所事事，而须照常作工，且全力以赴，才会蒙主悦纳。
【路五11】「他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。」
﹝文意注解﹞「跟从了耶稣，」意即作主的门徒；古时犹太拉比收门徒，不单是传授道理教训，并且无论拉比走到那里，门徒就跟从到那里，借着日常生活在一起，使门徒可以学习为师者的行事为人。
﹝话中之光﹞(一)人若看见丰满的基督，必然撇下所有的跟从祂；人能立刻舍弃一切跟从主，不在于任何人的鼓吹，乃在于主自己荣耀的吸引(约十二33)。
(二)愿主吸引我，我们就快跑跟随祂(歌一4)。
(三)跟从主耶稣，必须先有所舍弃；凡不肯为主舍弃的人，就不配作主的门徒。凡想跟从主的人，都必须愿意为主付上『作门徒的代价』。
(四)要作基督徒就要绝对，就是不顾一切；但必须是主亲自向我们发出呼召，才能使我们不顾一切。
(五)主若真向我们呼召了，往日的地位(船)和关系(亲人)，必定存留不住。
(六)不认识主的人，是拒绝主的；认识主的人，是无法拒绝主的──我们若真认识主的宝贝，这世上的一切就要失去其缤纷彩色。
(七)彼得等人是在他们一生中捕鱼最多，事业最成功的时候，撇下所有的跟从主；我们千万不要等到失败潦倒的时候才转向主。
【路五12】「有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见祂，就俯伏在地，求祂说：『主若肯，必能叫我洁净了。』」
﹝文意注解﹞「有人满身长了大痲疯，」『满身长了』是医学用语，指疾病蔓延的程度，福音书中仅路加有此描述。
「俯伏在地，」这个谦卑俯伏的举动，表示他认识主的权柄。
「主若肯，必能叫我洁净了，」这话说出他一面认识自己的败坏，需要得着医治；另一面他也认识主的能力，可以叫他得着医治。
﹝灵意注解﹞「有人满身长了大痲疯，」根据旧约圣经的事例，『长大痲疯』与背叛权柄和不听从命令有关(参民十二1~10；王下五19~14)，所以那个长大痲疯的，乃是豫表悖逆的百姓，就是以色列人(罗十21)。
在圣经里面，『大痲疯』豫表人污秽的罪：(1)它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性；(2)它是不易医治的，表征罪性难改；(3)它是容易传染的，表征罪具有传染性；(4)它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。
﹝话中之光﹞(一)我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是「长大痲疯的」。
(二)罪人得医治的条件乃是：(1)要认识自己的败坏；(2)向主俯伏，承认自己的罪；(3)相信主有医治的能力；(4)求主耶稣。
(三)我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前(「俯伏在地」)，才能经历主的权能。
(四)许多时候我们相信主「必能」，但不敢相信主「肯」；信徒不但要相信主的能力，也要相信主的爱心。
(五)主的「能」是能力的问题，主的「肯」是旨意的问题；主的能力是受祂旨意所支配的。
【路五13】「耶稣伸手摸他说：『我肯，你洁净了罢。』大痲疯立刻就离了他的身。」
﹝文意注解﹞「伸手摸他，」通常人不可接触痲疯病者，以免沾染不洁，但主耶稣反其道而行，是要把洁净带给对方。
「我肯，」原文『我是肯』或『我确实肯』，这话表明主不仅是有能力医治人，并且祂的心是『十分愿意』的。
﹝灵意注解﹞「伸手摸他，」主伸手摸他是身体直接的接触，象征主道成肉身来到犹太人中间，是犹太信徒所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的(约壹一1)。
﹝话中之光﹞(一)主原可以只用一句话，就叫那长大痲疯的痊愈，但祂却「伸手摸他」，这是主爱的表现。主并非不能体恤我们的软弱(来四15)；祂喜欢进到我们的感觉里面，与我们表同情。
(二)『摸，』在圣经里代表联合；主这位属天的大医生，乃是借着与我们联合，从我们的里面医治我们。
(三)主耶稣不只『能』(参可九23)医治病人，并且祂是「肯」医治。祂若不「肯」，则祂的『能』仍旧与我们无益；但祂的手是『能』，祂的心是「肯」。
(四)主说「我肯」；在主的心里有我们罪人的地位，祂并且也进到我们罪人的感觉里面，对我们的痛苦，感同身受。
(五)主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。
(六)「你洁净了罢！」主的话中有能力，祂的话一出口，就必产生功效。
(七)主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
【路五14】「耶稣嘱咐他：『你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物，对众人作证据。』」
﹝背景注解﹞按旧约的律法，痲疯病患得痊愈后，要去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了(利十四2~20)。
﹝文意注解﹞「你切不可告诉人，」这是因为主知道人心里所存的(约二25)，祂不愿意人因着不良的动机而来跟随祂。
「去把身体给祭司察看，... 照摩西所吩咐的，献上礼物，」这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中(因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工)，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。
「对众人作证据，」证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。
﹝灵意注解﹞「照摩西所吩咐的，献上礼物，」这『礼物』乃是豫表基督，祂自己是罪人得以被神悦纳的凭据(参来九9，14，24~28)。
﹝话中之光﹞(一)属天的人不喜欢显扬(「不可告诉人」)，而喜欢隐藏。
(二)主耶稣并非完全不顾律法上的义(太三15)。信徒不可借口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证(「对众人作证据」)。
(三)我们得救以后，要继续不断的借着献上基督，彰显基督，来讨神的喜悦。
(四)一个罪名远扬的人得救，若不在众人面前显出悔改的证据，他的见证就没有效力。
【路五15】「但耶稣的名声越发传扬出去；有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病；」
﹝原文字义﹞「传扬」扩散；「聚集」陪伴，同行。
【路五16】「耶稣却退到旷野去祷告。」
﹝话中之光﹞(一)当极多的人聚集来听主耶稣的道，并盼望从祂得医治时，主却退到旷野去祷告。这说出主的生活何等平衡均匀：祂一面有活在人面前帮助人的生活，另一面有祷告神活在神面前的生活。
(二)我们的生活也该一面学习关顾别人，服事别人；另一面更要常常祷告，和主交通。
【路五17】「有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的；主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。」
﹝背景注解﹞「法利赛人和教法师，」『法利赛人』是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。『教法师』乃文士的别称(参21节)，指对旧约圣经具有解释并教导权威的人；文士大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。
【路五18】「有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，」
﹝原文字义﹞「抬着」携带，搬运，负荷。
﹝文意注解﹞「一个瘫子，」指四肢瘫痪不能自由行动的人。
﹝灵意注解﹞「瘫子，」知道如何行走，但却无力行走，故象征在宗教里面的人『心有余而力不足』的光景。
﹝话中之光﹞(一)我们应当常为软弱的信徒(「瘫子」)代祷，借着祷告把他们带到主面前；凡有信心的代祷，祂必垂听。
(二)人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的(林后四16~18)。
(三)我们传福音时，也要用各种工具(如出租车、自用轿车等)把福音朋友带来(抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。
(四)宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的)；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。
【路五19】「却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。」
﹝原文字义﹞「褥子」卧榻，睡垫。
﹝背景注解﹞「上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，」典型的巴勒斯坦房子，乃为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上支撑着，在其上铺一层很厚的黏土，经石轮压过；这种房顶易于拆开。
﹝灵意注解﹞「褥子」是供瘫子躺在上面，它象征安息；这说出在宗教里面的人只有安息的外表，却没有安息的实际。
﹝话中之光﹞(一)当人觉得需要主耶稣而就近祂的时候，往往会遭遇障碍，而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人；但我们千万不要因为人的拦阻而灰心，反而要有超越拦阻、排除万难的决心。
(二)我们要蒙主的恩典，应当不怕艰难，努力追求，必蒙主记念。
(三)他们越过人群的包围，把瘫子从房顶上缒下；这说出他们寻求主，是超越过人对主的包围──人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上『奉行故事』的作法等等，而走『上面』的路，超脱的路，属天的路。这样，自然会蒙恩。
(四)我们的祷告要能拆通房顶，而达到天上宝座前；许多信徒的祷告，往往可有可无，透不过房顶，难怪没有功效。
【路五20】「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『你的罪赦了。』」
﹝原文字义﹞「罪」罪行(复数)。
﹝文意注解﹞「他们的信心，」『他们』是指抬瘫子的人，可能也包括那个瘫子本人；无论如何，这也表示代祷的信心，相当有功效。
「你的罪赦了，」瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。
﹝话中之光﹞(一)「耶稣见他们的信心，」信心是可以看见的。
(二)「他们的信心，」抬瘫子之人的信心，一面是『团体的信心』，一面又是『行动的信心』。
(三)当我们遭遇难处时，正是要我们显出信心的时候；活的信心，能够叫我们的主看见并且赞赏。
(四)罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量(参罗七18)，故消除罪恶是人得医治的条件。
(五)疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约九1~3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。
(六)他们的祷告是『病得医治』，但主的答应是『罪得赦免』，附带『病得医治』(参25节)；主虽然不直接答应我们的祷告，但祂知道甚么是我们真实的需要。
(七)主先赦免他的罪，然后才医治他的病；我们寻求病得医治，必先对付我们的罪(参雅五16)。
【路五21】「文士和法利赛人就议论说：『这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？』」
﹝文意注解﹞「这说僭妄话的是谁？」犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；『僭妄的话』意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。
﹝灵意注解﹞「文士和法利赛人，」代表宗教界里有知识和地位的人士；他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。
﹝话中之光﹞(一)我们听道要存谦虚、温柔的心。人若存抵挡、敌对、寻隙的心态听道，纵使听主耶稣讲道，也不能受益，反而招损。
(二)文士们因为心里有老旧的观念，所以不能接受主耶稣的话；我们每一次来到主面前，应该倒空一切，才能领受主崭新的话语(参一53)。
【路五22】「耶稣知道他们所议论的，就说：『你们心里议论的是甚么呢？」
﹝文意注解﹞「耶稣知道他们所议论的，」主是那察看人肺腑心肠的(启二23)，祂知道人心里所存的意念。
「你们心里议论的是甚么呢？」意即『你们这样的议论是不应该的』；在主看来，他们是不该对主耶稣存不信和批判的意念。
﹝话中之光﹞(一)属灵的人能看透万事(林前二15)，愿主赏给我们属灵的眼光。
(二)主不轻看我们心里的意念，所以应当求主保守我们的心怀意念，得以在祂面前蒙悦纳(诗十九14)。
【路五23】「或说：“你的罪赦了。”或说：“你起来行走。”那一样容易呢？」
﹝文意注解﹞主在这里并未说『那一样难呢？』因为在祂并没有难成的事(耶卅二17)。『赦罪』是权柄的问题，『行走』是能力的问题。权柄和能力都是祂的(启十二10)。
从人的角度来看，宣布人的罪获神赦免，因为无从对证，所以比较容易；但叫瘫子起来行走，因其果效有目共睹，所以较难。
﹝话中之光﹞(一)人是看外表的后果──「行走」；主是看属灵的实际──『赦罪』。必须先求属灵的实际，再求外表的后果，才能避免人工、假冒；但也要以外表的后果来证实里面的实际，才不致落于空谈。
(二)「行走」是能力问题，『赦罪』是权柄问题。没有能力，权柄是空洞的；没有权柄，能力是不法的。
(三)人的难处不在于怎样『说』，乃在于凭甚么『说』；没有属灵的权柄，话中就没有属灵的能力。
【路五24】「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。』就对瘫子说：『我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。』」
﹝文意注解﹞「但要叫你们知道，」意即用他们所看得见的事，叫他们明白所看不见的事。
「人子在地上有赦罪的权柄，」『人子』是指主耶稣，祂以人子自称，含有二意：(1)祂具有完全的人性；(2)祂就是先知但以理所豫言的弥赛亚(参但七13~14)。
主赦免人的罪，原只是祂和当事人(瘫子)之间的事，外人无从「知道」，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。
﹝话中之光﹞(一)人肉身上的病症，往往起因于心灵上有毛病；亦即许多人的生病，是因得罪了神，故须先解决罪的问题，病才能痊愈。
(二)瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心(20节)，不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。
【路五25】「那人当众人面前，立刻起来，拿着他所卧的褥子回家去，归荣耀与神。」
﹝文意注解﹞「那人当众人面前，立刻起来，」那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄(徒五31)。
﹝话中之光﹞(一)福音最大的原则是赦罪在先，行走在后；不是罪人走到主那里，乃是从主那里走出来。旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，后是是恩典。
(二)那人先前是由别人抬着来，现在是自己起来走路；我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。
(三)所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好(褥子)，不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验(罗五17)。
(四)先前是褥子『托住』他，现在是他『拿起』褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。
(五)主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。
(六)属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。
(七)他们从来没有见过这样的事，是因为他们从来没有看见过神；若我们在生活中常常遇见神，也就会不断地看见从来没有见过的事。
【路五26】「众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：『我们今日看见非常的事了。』」
﹝原文字义﹞「惊奇」害怕和惊讶。
【路五27】「这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：『你跟从我来。』」
﹝文意注解﹞「名叫利未，」他又名马太(参太九9)，原是替罗马政府征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。
「坐在税关上，」『税关』即街上的税银征收所，通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。
「你跟从我来，」主不说『相信我』，而说『跟从我』；因为相信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活，就是跟从主的生活。
﹝灵意注解﹞「坐在税关上，」象征正在犯罪作恶的时候。
﹝话中之光﹞(一)不是我们寻找主，乃是主来寻找我们；主的呼召，使我们能离弃罪恶跟从祂。
(二)主竟来呼召一个正「坐在税关」上的税吏──正在犯罪的罪人；这说出丰满的基督向人施恩，决不受人光景败坏的限制。
(三)人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。利未不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。
(四)主若吸引，我们就快跑跟随祂(歌一4)。
(五)主所要求我们的，不只是相信祂，还要跟从祂；跟从主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不着他。
(六)基督徒的生活，就是『跟从主』；跟从主，就是有分于主的患难、忍耐、国度(启一9)。
(七)利未丢掉了优闲的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。
【路五28】「他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。」
﹝文意注解﹞这是路加在本章第二次记述『撇下所有的跟从主』的事例(参11节)。前一次彼得等人撇下所有的，乃因看见主奇妙的作为；但这一次利未只听见主的呼召而已，可见他的『撇下』更胜于彼得等人。
【路五29】「利未在自己家里，为耶稣大摆筵席；有许多税吏和别人，与他们一同坐席。」
﹝文意注解﹞「为耶稣大摆筵席，」利未从一开始跟从主耶稣，就不是暗地里跟随。
「一同坐席，」『坐席』表明吃喝享受；与人一同吃饭是友谊的表示。
这一个筵席是由利未摆设的，他藉此表示对主耶稣的尊崇，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。
﹝话中之光﹞(一)主之于我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐(歌一12)。
(二)我们信了主之后，也应当邀请亲朋好友，把我们从主所领受的喜乐，与他们一同分享。
(三)利未先跟从了耶稣(参28节)，然后他的朋友和同事「与他们一同坐席」；一个人信主之后只要生活有见证，他身边的人也必受感。
(四)税吏容易带领税吏归主，罪人容易带领罪人归主；我们传福音，要从朋友、同伴中间先作起。
(五)许多人跟从主是忍痛、不得已的，许多人跟从主是流泪、叹气的；但利未跟从主不只是甘心的，且是欢欢喜喜的「为耶稣大摆筵席」。
【路五30】「法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说：『你们为甚么和税吏并罪人，一同吃喝呢？』」
﹝文意注解﹞「你们为甚么和税吏并罪人，一同吃喝呢？」『罪人』为当时法利赛人用的特别称呼，指那些不遵照法利赛人礼仪规范生活的人。法利赛人和文士怀着传统的宗教观念，认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。
(二)人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。
(三)「和税吏并罪人一同吃喝，」这话一面说出主是多么俯就，一面也说出祂的救恩何等丰满；我们都是罪人蒙主恩！
(四)主虽与罪人来往，但是圣经说，祂远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。
【路五31】「耶稣对他们说：『无病的人用不着医生；有病的人才用得着。」
﹝文意注解﹞「无病的人用不着医生，」这话并非承认法利赛人是『无病的人』，而是说他们不以为自己有病。
主启示祂是『医生』，表明祂是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换句话说，祂对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典(罗九15)。
﹝话中之光﹞(一)主是我们的医生，祂要使我们的生命恢复正常。
(二)病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以为「康健的人」、是「义人」的，反而与主的救恩无份！
(三)世人的基本难处，不在于对主的认识，乃在于不认识自己──不认识自己的人，对于主觉得可有可无；认识自己的人，则对于主觉得非常宝贵。
(四)要作基督徒，得先以病人的资格进来，然后才能以护士的资格去帮助人。
(五)在神眼中，外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人，与税吏和罪人并无分别。
(六)神救人的办法，是先叫律法来，使人知道自己是个病人(罪人)，然后叫恩典(医生，就是主耶稣)来，使人得着医治。
【路五32】「我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。』」
﹝文意注解﹞「我来本不是召义人悔改，」这话并非承认法利赛人是『义人』，而是说他们自以为义。事实上，这世上没有义人，连一个也没有(罗三10)。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。
﹝话中之光﹞(一)自义的人不以为自己需要救恩，故这种人绝对不会蒙神呼召，因为召了也是白费工夫。
(二)神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一28~29)。
(三)主耶稣降世为人，乃是有『目的』的；所以祂不随便说话，也不随便作事。祂一生的生活行动，都以召罪人悔改为前提。
【路五33】「他们说：『约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。』」
﹝文意注解﹞「屡次禁食祈祷，」表示他们将『禁食祈祷』当作一项敬虔的人所应有的表现；法利赛人更以禁食祈祷来向人炫耀(太六5，16)。
﹝灵意注解﹞「约翰的门徒，」代表新宗教徒。
「法利赛人的门徒，」代表老宗教徒。
宗教意即『有所宗而施教』，原意是要教导人敬畏神，可惜竟流于外表形式，甚至置神和祂儿子于不顾。禁食就是宗教徒所奉行的仪文规条之一。
﹝话中之光﹞(一)禁食原是真虔诚、真悔改的表露，但若演变成按惯例而禁食，就失去其意义。禁食本身并非目的，禁食只应在适宜的环境下才作。
(二)谨守规条、遵照仪文的(「法利赛人的门徒」)，和不够蒙恩的(「约翰的门徒」)，都需要禁食；离开基督的人，心灵都得不着满足。
【路五34】「耶稣对他们说：『新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？」
﹝背景注解﹞古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作『陪伴的人』，和他一起饮酒欢闹，持续数日(有时达一周)，然后才起程前往迎娶新娘，那时陪伴的人就要感到寂寞了。
﹝灵意注解﹞「新郎，」指主自己。
「陪伴之人，」指祂的门徒。
「同在的时候，」指主在肉身里与门徒们同在的时候。
﹝话中之光﹞(一)惟有与主同行同止的人(新郎的陪伴)，可以常享丰美的筵席；有主同在，就有丰满的享受，一旦失去了主的同在，灵里就要忍饥挨饿了。
(二)主是我们的新郎，祂一直是常新不旧的，我们甚么时候遇见祂，甚么时候里面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。
(三)跟从主之人的生活、行动，不该由道理知识来推动，只该由主自己和祂的同在来规范并指引。
(四)新约圣徒的属灵生活，不是苦修禁欲，而是有圣灵中的喜乐(参罗十四17)。
【路五35】「但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。』」
﹝文意注解﹞「新郎要离开他们，」『离开』在原文含有被人用强力带走的意思。
﹝灵意注解﹞「但日子将到，」指祂被钉十字架的日子就快来临。
「新郎要离开他们，」指主离世归父的时候(参约十三1)，祂就要离开祂的门徒。
﹝话中之光﹞(一)信徒为着与主同心负轭，有时需要禁食祷告。
(二)对于等候主这位新郎再来的人们，禁食等候乃是合宜的操练。
【路五36】「耶稣又设一个比喻，对他们说：『没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。」
﹝原文字义﹞「新」新样，新品(指质地上的新)。
﹝文意注解﹞「没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上，」从新衣服上撕下来的一块布，因未曾缩过水，若用来补在『旧衣服』上，当洗衣后晾干时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。
﹝灵意注解﹞「把新衣服撕下一块来，」『新衣服』象征主耶稣降世为人所完成的救赎大工；『撕下一块来』意指不肯全部接受，而只局部地接受，特别是只愿接受主有关道德的教训并效法祂的好行为。
「补在旧衣服上，」『旧衣服』象征我们靠着老旧的天然生命而有的行为，它总是破绽百出；『补』字表明我们意识到自己行为的不完全，所以想藉模仿主耶稣生活为人的榜样，来作修补、改善的工作，却不肯接受主耶稣在十字架所成功的救恩。
「就把新的撕破了，」指误解了主的救恩，并贬低了它的价值。
「并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称，」指我们若只愿从主耶稣接受行为的教训和榜样，而不肯接受祂的救恩的话，根本于事无补，因为两者并不相称。最好是脱下旧衣，换上新衣。
﹝话中之光﹞(一)没有人能将神的恩典，拿来补我们旧行为的破绽。
(二)我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典非律法了。
(三)基督教不是用『新约』来补充『旧约』，乃是以『新约』来取代『旧约』。凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。
(四)在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随里面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(罗七6)。
(五)基督徒要讨神的喜悦，不在于效法基督在地上时的为人生活，乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工，穿上祂作我们的义袍。
(六)主为教会作的衣服是全新的，祂的工作乃是『新造』，一切的旧造祂都要『了结』得干干净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法，带到教会里面来。
(七)主从不以新的恩典来补救并维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。
【路五37】「也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。」
﹝原文字义﹞「新」新鲜，年少(指时间上的新)。
﹝文意注解﹞「皮袋，」是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。
「旧皮袋，」指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。
「新酒，」指新近酿造的酒，它的酦酵力量较大，旧皮袋比较不耐酒发酵膨胀所产生的压力，而容易爆裂。
﹝灵意注解﹞「也没有人把新酒装在旧皮袋里，」『新酒』象征基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。『旧皮袋』象征我们的旧人，也象征宗教式的作法。『把新酒装在旧皮袋里』，意思就是只把基督接受到我们旧人(魂)的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭天然的理智研究基督，用天然的感情对待基督，用天然的意志下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。
「新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了，」基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的情感在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了(参太十三21)。
﹝话中之光﹞(一)『新衣服』(36节)指外面的生活，「新酒」指里面的生命；衣服是在外面显露的，酒是在里面发酵的；一是生活，一是生命。新约福音所给人里面的生命是新酒，给人在外面的生活行为是新布。
(二)「皮袋」一面指个别的基督徒，一面也指团体的基督徒──就是教会；人意的组织是「旧皮袋」，若用来盛装「新酒」，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。
【路五38】「但新酒必须装在新皮袋里。」
﹝原文字义﹞「新皮袋」全新的皮袋，尚未使用的皮袋。
﹝灵意注解﹞『新皮袋』象征我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂(多三5；弗四23~24；西三10；罗十二2)。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。
﹝话中之光﹞(一)新派的基督徒只接受基督作补旧衣的『一块新布』(36节)；基要派基督徒接受基督作『新衣服』；真实的基督徒接受基督作「新酒」，但一般多装在『旧皮袋』里(37节)；惟有正常的基督徒以「新皮袋」来承装「新酒」。
(二)圣灵在我们里面(新酒)，要破除旧的生活、行为、习惯(旧皮袋)；必须有新的生活、行为、习惯(新皮袋)，才能作个好基督徒。
【路五39】「没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。』」
﹝原文字义﹞「陈」旧。
﹝文意注解﹞「总说陈的好，」酒越陈越香，陈年的老酒总比新酒好喝，这是属世的原则；但主在此乃是提示我们，属灵的原则与此迥异，我们应当弃旧从新(参弗四20~24；西三9~10)。
﹝话中之光﹞(一)老旧的观念往往会成为我们的帕子，叫我们看不见更新的启示(参林后三15~18)。
(二)属灵的事，最怕墨守成规，所以不要一直留恋已往的属灵经历，因为那些旧的经历也会拦阻人蒙新的恩典。
── 黄迦勒《路加福音注解》