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路加福音第一章
一1～4
文艺式的序言
在路加的时代，比较注重文艺的作者通常会以一篇文笔优美的古典式散文，来作全书的导言。（想要卖弄文才的人，通常会仿照更早期的希腊文文体，而不用时下的口语。）路加在此的导言，在这方面十分出色。
一1 路加这里用的「作书」一字，是指记载许多事件的 * 故事，与记一件事的故事不同，最常用于历史作品（但不限定）。
著书的作者通常会根据一项主要的资料来写，再加进从其他地方收集到的资料。（大部分学者同意，路加是以马可福音为他的主要数据，再加上其他材料，包括「Q」在内）。
作者通常也会解释，为什么同一个题目已经有书谈过，而他还要再写一本。有些作者以篇幅的长短（参马喀比二书），或文笔的考虑（参 * 提安﹝ Theon ﹞），来说明需要新的作品；另有作者认为，从前的作者对事情的考察不够充分（* 约瑟夫、亚提米多乐斯﹝ Artemidorus ﹞），或者 * 修辞稍嫌过分（* 塔西图斯）；还有人只是想把从前的作品补充得更完整（* 昆帝良）。
一2 在古代世界，「传给」有时是术语。* 拉比的 * 门徒通常会把第一代的传统仔细地传下去。讲故事的人也擅于背记，能把故事准确地传下去。路加写作的时候，目击证人仍然活着，而且他们在早期 * 教会地位都很崇高，所以我们可以有把握，他得到的传统十分可靠。（一般都认为目击证人的数据是最好的。）
一3～4 文艺性的序言常会声明作品的目的（如：* 约瑟夫的反对亚比安﹝ Against Apion ﹞：「要把」犹太人的「真实情况告诉凡想知道的人」）；在此，路加是想提供「准确的信息」（「准确的真相」，NASB；「把握」，NIV）。
一位好的历史家应该去查核所得到的各项资料。不少书的开头写道，献给富有的 * 赞助者，在他的资助下，写作计划得以完成。（路加福音─使徒行传不是私人的作品；路加福音与使徒行传的长度只相差百分之三左右，刚好合乎出版的标准书卷规格。）
提阿非罗，这位赞助者的名字是很普通的犹太人名。「最高贵的」（和合本：大人），按字面解释，他可能是罗马高级社会的成员（骑士阶级），不过路加用这个称呼，可能只是客气的说法。提阿非罗想要澄清信仰的渴望，是很合理的，因为罗马帝国中有许多宗教都自称是真理。
一5～25
天使与祭司
在类似古典希腊序言的一章1～4节之后，这一段则接近 * 七十士译本的文笔，而整个第一、二章都反映出希伯来式的韵律，由此可见，路加不愧为文学大师，熟谙各种文体。
一5 历史学者在介绍一则 * 故事的时候，通常会列出当时君王或省长的名字，以揭示该故事发生的大概日期。大希律是主前三十七至四年的时候在犹太地作王。祭司共分二十四「班」（order， NRSV、 TEV）或「单位」（divisions， NIV、 NASB），每「班」以一年不连续的两周轮流在圣殿事奉（代上二十四7～18，尤其是10节）。祭司可以和纯以色列人结婚，而他们常喜欢娶祭司的女儿（「亚伦的女儿」）。
一6 路加用来形容撒迦利亚和伊莱沙伯的词汇，是 * 旧约用来形容一些义人的，例如：挪亚（创六9）、亚伯拉罕（创十七1）和乔布（伯一1）。这些人的 * 故事显明，他们并非在道德上没有瑕疵（创九21），或是完全人（伯四十二3～6），但是他们都没有违犯 * 律法明定的诫命。因此，路加用这些词汇，向当时流行的格言对不孕者的误解挑战（路一7）。
一7 没有孩子，在经济上和社会上都极其不利：在经济上，是由于年迈的时候没有人可以照顾（参：提前五4、8的注释）；在社会上，因为在律法里，没有后裔有时是对罪的审判，许多人便以为这是整个问题最大的原因。大部分人都认为，不孕是由于妻子有问题，而犹太教师一般会坚持要作丈夫的把妻子休掉，让自己可以有后代。「老迈」可以意味他们已经过了六十岁（* 米示拏 Abot 5:21）；年龄本身会赢得一些尊重，有时也会列为一个人的美德或条件。
撒迦利亚和伊莱沙伯显然与流行的格言相反，他们乃是义人（一6；参：所罗门智慧书四1），犹太读者立刻会想到亚伯拉罕和撒拉，他们同样是义人，却没有孩子。神也曾打开女先祖的子宫，如拉结和利百加、哈拿、参孙的母亲等；然而伊莱沙伯最像撒拉，她不单未能怀孕，而且年龄太大，已经无法生育。
一8～9 祭司和利未人的数目供过于求（或许有一万八千人），圣殿任何时候都用不了那么多，因此他们在指定的服事期间，必须抽签来决定工作（除了在三大节期内事奉之外，他们一年要来服事两周）。由于祭司众多，一名祭司可能一辈子只有一次如一章9节的机会；这场面对撒迦利亚可能一生难得。
烧香（出三十7～8）在古代近东的神庙中很普遍，或许是要减少于密闭殿宇内烧肉类祭物的臭味。在圣殿这样的祭，是在早晨献祭牲之前，以及晚上献祭牲之后。据说，平时在圣殿服事的官员，会作记号，表明开始献祭，然后退出去；祭司将香洒在坛上，俯伏在地，然后退出去──通常立刻就会出来（参一21）。
一10 圣殿里献早祭与晚祭的时间，也是主要的公众祈祷时间（参：徒三1）。除了节期，平时在那里祈祷的，多半是耶路撒冷人；不能进祭司圣所的人，大概是在以色列院内的男士，在外面的女院还会有一些妇女。
一11 香坛在祭司圣所的中央，至圣所的外面。
撒迦利亚书三1报导说，圣殿出现旧约异象式人物。* 撒但也在那里向大祭司显现，站在他的右边控告他；可是大祭司站在神的天使之前，天使为他辩护，要他向百姓传和平的信息。
一12 在旧约里，百姓对天使的启示也常感到惧怕。
一13 在旧约里面，一些重要的人物出生之前也有天使的通报，且将名字道出（如：创十六11，十七19；赛七14）。在古代世界，凡没有孩子的人都会向神祇求孩子。
一14～15 与路加福音一15最接近的旧约例子，是士师记十三4～5、7，参孙从一出生便作拿细耳人，天使警告他不能喝浓酒（参：民六3～4）。参：路加福音七33。古代的犹太教认为，* 圣灵主要是 * 预言的灵。
一16～17 在主的日子临到之前，伊莱贾要回来，把为父的心转向孩子（玛四5～6；参：德训篇四十八10）。虽然后期 * 拉比的解释为，伊莱贾，这位复杂律法问题的大师，将会来把以色列人的家谱理得一清二楚，不过玛拉基书的要点，可能是指家人的和好；参：弥迦书七5～6。有关「为主预备」，见：路加福音三4。有关充满伊莱贾的灵，参：列王纪下二9所载，伊莱沙「双倍的灵」之要求（是长子特有的继承权）；虽然约翰没有行过神迹，他却是位伟大的先知──因为他是耶稣的先锋。
一18 旧约里有许多人物也像撒迦利亚在这里一样，在神赐下许多应许之后，还要求显明预兆，如亚伯拉罕（创十五8，参十七17）、基甸（士六17、36～40，七10～11）等人（王下二十8；参：赛七10～14），不过他们都没有受责罚。撒迦利亚的预兆对他较严厉（一20），显示这项启示比从前的那些事更重要。
一19 犹太教发展出一大串天使的名字，不过 * 新约只提到两个在旧约曾出现过的：加百列（但八16，九21）和米迦勒（但十13、21，十二1）。在当时的犹太传闻中，这两位是最主要的天使，而加百列常奉派执行神的任务。犹太文学经常描绘说，天使长是在神的宝座面前。
一20～21 把香洒在热的香坛上，用不了多少时间，放完之后，祭司立刻就出来了。这里的耽搁可能让群众感到不安；也许他们以为撒迦利亚对神不够恭敬，被击杀了，或者出了什么差错。如果撒迦利亚献祭不成，他们的祈祷可能同时会落空。
一22 这里的「哑吧」一字，可以包括耳聋，但不必要。
一23 由于撒迦利亚供职的时间一年只有两周，而他年迈时也没有儿子可以照料，所以他可能在小农场工作，或在犹大的山区作某些工作。（祭司应当靠别人的什一奉献而活，不需要靠耕作，但是穷人要应付高额的税金，和有权势的祭司之压榨──尤其在主后六十六年之前的几十年间，以致财务较差的祭司生活便成问题。）
一24～25 伊莱沙伯在这里发出的赞美，和其他不孕妇人蒙神眷顾之后的反应相仿（创二十一6～7；撒上二1～11），但与拉结的欢呼最接近：「神除去了我的羞耻！」（创三十23）。
一26～38
天使与童女
在此，路加把少女马利亚的单纯信心，和年迈祭司撒迦利亚真实却微小的信心作对比（参：撒上一、二章，哈拿与以利更强烈的对比；虽然这两则故事的大纲不同，但是神都用一位卑微、不起眼的仆人来孕育祂为下一代所预备复兴的器皿）。这一段不但与 * 旧约的诞生宣告故事相近，也和旧约呼召的 * 故事相近：马利亚蒙召，来担任耶稣母亲的职务。
一26～27 约瑟是戴维的后裔，而按照法律，耶稣是他的儿子，所以耶稣可以算属于戴维王室的家。在犹太教中，「童女」是指大约十四岁以下的少女。路加在这里所用的「童女」一字，也暗示她没有与任何男人亲近（一34～35）。在这段时期，拿撒勒是不出名的小村庄，居民大约有一千六百至两千人。有关加百列，参一章19节的注释。
一28～29 神常鼓励祂的仆人说，祂与他们「同在」（如：耶一8）。问安（如「万岁」）是很普通的，一个人的社会阶级和地位，决定当如何向他问安、该说什么话。马利亚既是女子，又年轻（可能在十二至十四岁之间），没有结婚，所以毫无社会地位。即或她颇有地位，这里的称呼（「蒙宠爱的」或「蒙大恩的」）和应许（「主和你同在」），都不是问安的一般用语。
一30 「不要怕」（参一13），在旧约的启示中也常出现（如：书一9；士六23；耶一8；但十12；参：创十五1）。此处将马利亚列为圣经中在神面前蒙恩的人之一（创六8，十九16、19；出三十三13）。
一31 这一节的结构，与旧约所记神宣告的诞生十分类似，和以赛亚书七14（以马内利的应许，参：太一23的注释）尤其接近。
一32～33 这里的用辞源于塞缪尔记下七12～16，同时也指出，马利亚未来的孩子即是以赛亚书九6～7名为「全能神」的 * 弥赛亚（「全能神」显然是神的称呼；参：赛十21）。有关永远的 * 国度，亦可参但以理书二44，四3，六26，七14。
一34～35 犹太典籍用「荫庇」一词来指神和祂的百姓同在。
一36～37 一章36～37节的要点为，神在伊莱沙伯身上成就的事，就和从前撒拉一样，而祂仍然能行万事。有关一章36节，参：创世记十八14（提到撒拉要生子的事）；马利亚比她的先祖更有信心（创十八12～15）。
一38 马利亚用旧约常出现的顺服或默许词汇，表达她对神旨意的顺服（如：撒上一18，二十五41；撒下九6、11；王下四2；比较，彼勒与龙书九；尤其可参：撒下七25）。
一39～56
两个「神迹之母」的相会
一39～40 从拿撒勒到犹大山地，大约需要三到五天，要看伊莱沙伯的家在那里。由于路上常有盗匪出没，少女马利亚胆敢前往，勇气不小，或许她找到一个商队，和他们一同前去；否则她的家人可能不容许她去。问安语通常是祝福的话，为对方预祝平安，因此会有第41节的反应。
一41 跳跃和舞蹈一样，都是表明欢喜（如：所罗门智慧书十九9）。犹太人承认，胎儿有感觉，对刺激会有反应；有时他们以为，在出生之前，胎儿的性别都可因祈祷而改变；有些 * 拉比文献认为，婴儿在母腹内亦会犯罪、歌唱等。有些异教故事讲到，婴儿在母腹中跳舞，或小婴儿即会说话，可是异教徒一般认为，这些现象是不吉之兆；此处约翰的动作，则是因尚是胎儿的他对先知的灵非常敏感。有关 * 圣灵，参一章15节的注释。
一42～44 藉引伸的祝词来间接称赞另一位，参：马太福音十三16～17的注释（亦参如：* 伪经巴录二书五十四10～11）。
一45 亚伯拉罕也相信儿子的应许（创十五6）。
一46～47 第46～55节强调贫穷、卑微之人的高举，及骄傲、富有人的败落。马利亚颂歌所强调的这点，与塞缪尔的母亲哈拿在塞缪尔记上二1～10的颂赞很接近；哈拿在主让她生育之后，大大的欢呼。（路加没有提到哈拿颂辞中军旅胜利的意象，她以此来比方自己与毘拿尼的相争。）希伯来诗通常会用同义平行句（第二行重复第一行的意思）；因此这里的「魂（和合本：心）」与「灵」是可以互通的，圣经里常是如此；欢乐与赞美也彼此相连（参：诗三十三1，四十七1，九十五2，一四九1～5）。
一48 旧约讲到顺服神的人──尤其是先知──乃是神的仆人。旧约也强调，神会高举卑微的人，并显示古代文化非常看重死后的名声与荣誉。
一49～50 在第50节，马利亚是指诗篇一○三17，其上下文强调，尽管人有软弱，神却对敬畏祂的人显为信实。
一51 这是藉审判得申冤的说法；在旧约里，神的「膀臂」常会拯救祂的百姓，「赶散」他们的（也是祂的）仇敌。马利亚把好几篇诗篇的用语编织在一起。
一52～53 神会高举卑微者、使骄傲者败落的原则，在旧约里很常见（如：箴三34；赛二11～12、17；参：德训篇十14）。「叫饥饿的得饱」来自诗篇一○七9，在那里神帮助受苦的人，因为祂是怜悯的神。
一54～55 神应许向属祂的以色列民永远保持信实，因为祂曾向他们的先祖亚伯拉罕起誓，立了永远的约（如：申七7～8）。在以赛亚书四十二至四十九章中，以色列是神的「仆人」（参：太十二15～18的注释）。
一56 虽然古时的文献有时提到，怀孕会长达十个月，但是一般的说法都是九个月；此处所提到的三个月，加上第26节的六个月，暗示马利亚在那里的时间足以看到约翰的出生。
一57～66
约翰的出生
在当时，许多犹太 * 圣人式（hagiographic）的诞生故事（如挪亚和摩西）说，婴孩一出生便照亮整个房间，或（刚出生的挪亚）会开口讲话，但这则记载却没有类似的细节。
一57～58 按习俗，有喜事时邻居会同来庆祝（参十五6），而生产──尤其像这次如此特别──和在家中为儿子行割礼（当时多半是由父亲执行），都是这类大事；按犹太文献来看，从婴孩出生直到受割礼，每天晚上都有客人聚在家里。这里的欢庆原因很特别，参一章7节的注释。犹太人认为儿子很重要，因为可以延续家族，不过在实际生活里，他们对女儿也同样宠爱。
一59 * 律法规定，第八天要行割礼；这是件大事，犹太的习俗还包括吩咐父母，要按圣经的律法来养育孩子。犹太人的孩子通常一出生就命名；在行割礼的时候才命名的证据，除了这段经文之外，时期较晚。但是罗马的婴孩则在出生之后八至九日才命名（女孩八日、男孩九日），而路加可能是为迁就读者，而采用希腊─罗马的作法，但更可能是暗示，希腊─罗马文化对巴勒斯坦的犹太习俗已经产生影响。撒迦利亚不能说话，或许延迟了一般命名的时间，但参二章21节。
一60～62 孩子常按祖父的名字取名，有时也按父亲的名字。在命名的事上，最后的决定者是父亲，而不是母亲；在罗马社会（与犹太社会相反），父亲甚至有法定的权利，可以决定是否要养育这个孩子，或是把孩子丢入垃圾堆。
一63 写字板是一块抹了蜡的木板，可以把话写在蜡上。
一64～66 以西结书三十三22也曾记载，先知因神而不能说话，当 * 预言实现的时候，便可开口。
一67～79
撒迦利亚的预言
在* 旧约里面，受圣灵感动的颂赞与 * 预言之间，区分甚微（如：撒上十5～6；代上二十五1～3），而在诗篇里，还会从一方进到另一方（诗四十六1、10，九十一1、14）。
一67 在旧约里面，* 神的灵与预言特别相关，在耶稣的时代，这种观念也流传在好些犹太团体当中。
一68 「神是应当称颂的」曾出现在旧约的赞美中（如：代上十六36；代下六4；诗四十一13，七十二18），成了犹太人颂赞的标准开场白。先知与后期的作者（参：* 死海古卷）都提到，神「临及」（和合本：眷顾）祂的百姓，为要施行救赎与审判。这里的「救赎」一词，将此一新事与神从埃及拯救祂百姓的事相连；众先知曾应许，未来的拯救就像新的出埃及。
一69 动物的角能够使牠在争战中得胜，因此角代表力量。「拯救的角」与诗篇十八2的「岩石」、「力量」的意思相同。因此，拯救他们的，是戴维式的 * 弥赛亚（参：诗一三二17）。
一70～75 神与亚伯拉罕和他的后裔立约的时候，已经应许要拯救他们脱离仇敌。这里的用辞完全反映出旧约的说法。
一76 「预备他的道路」或是指以赛亚书四十3（预言将有新出埃及的开路先锋），或是指玛拉基书三1（在四章5节可能与伊莱贾有关），参：路加福音三4。
一77 以赛亚书中未来的「救恩」包括脱离政治敌人的压制；不过，最主要是讲以色列透过赦免，重新得蒙神的恩惠。
一78 「日出」（NASB）或「上升的日头」（NIV；和合本：「清晨的日光」）可能指玛拉基书四2所提，神是公义的日头（参：诗八十四11）。有些注释家主张，此处有希腊文暗指 * 弥赛亚的文字游戏，因在旧约中，弥赛亚既是「苗」，也是「星」。
一79 虽然在这一章里，撒迦利亚总是把几处经文的意思综合在一起，这里亦不例外，不过此处所援用的经文最主要应该是以赛亚书九2，而其上下文特别与弥赛亚有关（赛九6～7）。
一80 这句总结让人想到塞缪尔记上二26和三19，讲到先知塞缪尔的成长。旷野是众人期待新出埃及之地，因此也是 * 弥赛亚出现的地方；有些团体为了想更加洁净，便离开一般的犹太教，进入旷野。约翰是否曾在这类团体内进修，仍有争议，不过他的父母既已年迈，可能在他成人之前便已过世（据报导，* 爱色尼人会领养孩子，十岁之后就给予训练）。──《圣经背景注释》