赞助商链接
路加福音第四章
四1～13
在旷野受试探
细节请参马太福音四1～11的注释。耶稣在此解决争辩的方式，正如好* 拉比的作法──藉经上的话。可是这一段也显示，耶稣对圣经的运用，不单是采用时人对圣经权威的看法，更是作为祂权威的出处，也作为伦理问题的最终准则；即使祂所面对的，是超越人之文化的仇敌，依然如此。（原作者与最初的读者都视魔鬼为一真实的个体，这是毋庸置喙的；现代有些读者把魔鬼寓意化，当作是邪恶的象征写法，其实这样的理解，与经文的原意差之千里。）
这里（四4、8、12）引用的三段申命记经文（六13、16，八3），是以色列人在旷野受到试探时，神所赐的命令。耶稣不像神的另一个犯罪的「儿子」亚当（三38），祂胜过了考验（参：创三）。
四1～2 摩西也曾禁食四十昼夜；以色列在旷野则为四十年。
四3 魔鬼对耶稣的第一个试探，是古代对术士的一种想法，说他们可以把自己变成动物，也可以改变其他东西，如把石头变为面包。
四4 有些犹太团体（如：从 * 死海古卷和后期的 * 拉比文献中可见）也用「经上记着说」一词来引出圣经的话。
四6～7 实质而言，这个世界并不属于魔鬼（但四32），牠对人心与社会的控制，只是一时的篡夺。牠最多只能使耶稣成为政治、经济式的 * 弥赛亚，而这正是多数犹太人衷心期待的弥赛亚。
四8 耶稣所引用的申命记六13，是禁止拜偶像（申六14），凡是敬拜魔鬼的，显然便触犯了这条诫命。
四9～11 魔鬼带耶稣到圣殿的一处，可以俯视很深的山谷；从那里掉下去必死无疑。后来 * 拉比承认，魔鬼和邪灵非常会用圣经；此处魔鬼引用诗篇九十一11～12，是断章取义，因为九十一篇10节清楚陈明，在神的仆人遇到危险时，祂必保护，而不是要人以此为借口来冒险。
四12 耶稣引用申命记六16，那里讲到以色列人在玛撒试探神，要祂行一个神迹，否则就不认为祂在他们当中（出十七7）。
四13 对大部分古代读者而言，魔鬼的离开可能暗示牠暂时的失败（参：* 乔布遗训二十七6；亚当生平十七2～3，日期不明）。
四14～30
在家乡的会堂讲道
路加一般都十分审慎地按照数据源的顺序来写（可能他要按照所采用的传记模式），但在这里却岔开来（参：可六1～6），因为这一段成了他对 * 福音的主题说明。（参：彼得在使徒行传二章的讲道，那一段在使徒行传也有类似的作用。）
耶稣会用圣经来对付魔鬼（四1～13），当时的人视为理所当然；然而祂用圣经来向当时的人都视为合乎经训的传统挑战，就令他们勃然大怒。犹太教师一般欢迎辩论，乐意探讨根据圣经的各种观点；可是他们对圣经的解释，总是支持合乎传统的看法（今天许多教会也常如此）。
四14～15 来访的 * 拉比常会受邀讲话；可是拿撒勒，这个只有一千六百到二千居民的小镇，早已认识耶稣，因此不太会对祂产生新的看法。
四16 从耶稣过去在家乡* 会堂中的诵读，这些人一定早知道祂是敬虔人，而且通晓希伯来文。解释圣经的人，通常是坐着（太五1），但在读经时，则要站着。
四17 后来会堂采用以固定顺序来读经，不过在当时，读的人可以自由从先知书里挑选经文来读；再后期，诵读先知书的人可以「略过」一些经文。会堂的执事（chazan，20节）可能会选出要读的书卷（旧约不同的书记在不同的卷上）。「打开」书，意思是展开希伯来书卷，直到要读之处。
四18～19 以赛亚在这一段中（六十一1～2；参五十八6）似乎是在描述以色列在禧年（或释放之年）时的情形，所根据的是利未记二十五章；* 死海古卷便是从这个角度来看以赛亚书六十一章。有些学者建议，可能正好有一次禧年才过不久，因此耶稣的听众对这段经文十分熟稔；还有些学者则认为，在主流的犹太教中，这种习俗是否仍存在都有问题。路加把引用的经文停在救恩上，可能是刻意的，但熟悉圣经的读者会知道下文为何。
四20 教师讲解圣经时，通常是坐着的。* 会堂的执事是 chazan，负责管理建筑物、经卷等等；这个地位最后变成有薪给的（不过其权力较「管会堂的」为低）。当时的会堂可能不像今天的教会或会堂那么正式，因此与会者居然聚精会神听讲，显得颇不寻常。
四21～22 实时性（「今天」；参二11，十九5、9，二十三43）是引发冲突的首要关键；耶稣所读的经文应当应验于弥赛亚时代，而拿撒勒的居民既未见到 * 弥赛亚，也没看到弥赛亚时代的临到。因为他们距离塞弗利斯只有四哩，所以非常清楚主后六年在一次弥赛亚式的反叛之后，罗马人如何摧毁了加利利的首府；这一带地方对于弥赛亚式的宣告十分小心，后来重建的塞弗利斯并没有加入主后六十六年的反叛，便可为证。
* 死海古卷的作者相信，他们是活在末世的边缘，因此经常强调圣经的 * 预言即将实现，把那鸿、哈巴谷等先知书的描述，应用在自己的那一代。因此，这样解释圣经并不至于触犯第一世纪巴勒斯坦的犹太人；令他们忿怒的，是耶稣暗示，末世已经因祂的工作而临到。
四23～24 在犹太教中，以色列人拒绝自己的先知乃是常事；例如：杰里迈亚被自己的祭司家乡亚拿突所逼迫（耶一1，十一18～23）。四章23节的格言，在希腊古典文学与医药典籍中可以找到类似的话，有些 * 拉比也引用了相近的 * 亚兰文格言。
四25～27 在此耶稣提到社会地位很低的人（寡妇）与边缘人（痲疯病人），不过重点为，接待 * 旧约两位著名先知的，都是非犹太人。西顿和叙利亚都是备受歧视的地方。耶稣指出：拿撒勒不接受祂，但非犹太人则会接受祂。
四28～29 在犹太的巴勒斯坦，群众不能依法执行死刑，可见这群人实在是极其忿怒，甚至竟然要在安息日（16节）这样行刑。拿撒勒固然不是建造在所谓的山崖上，不过它也像古代许多的城市一样，是在丘陵地，附近有许多突起的岩石与断崖。以石头打死人，是先将罪犯推到山崖下，然后再用头一般大的石块丢在他身上。最先朝胸部丢，不过距离这么远，不一定丢得准。
四30 耶稣从群众当中走过去，没有受害──或许是神隐藏了祂（参：耶三十六26），或许是祂的态度令他们哑口无言，或许祂的乡人突然醒悟不可以这样对待自己人；总之，祂的时间还没有到。
四31～37
在迦百农的会堂讲道
耶稣在研经祷告之处不被接纳（四14～30）的记载之后，接着乃是一则祂与污鬼附身之人相遇的故事。迦百农人的反应，和拿撒勒人在四章14～30节的反应恰成对比。迦百农在主后第二世纪成为早期犹太基督教的中心。另参：马可福音一21～28注释。
四31 考古学家已经发现迦百农* 会堂的遗址。
四32 大部分教师对 * 律法的解释，都是说它应当如何应用到现况，或援用相关的法律案例、* 故事传统来作说明；耶稣则超越这些作法。
四33～34 污鬼常与法术相连，而术士制服灵界势力的方式，是呼叫其名。倘若污鬼想用这个方式来制服耶稣（「我知道你是谁」，在术士的文献里是用来制服灵界势力的说法）──如一些学者的建议，则牠的办法没有奏效。
四35～37 驱魔人主要用两个方法赶逐污鬼：(1) 把牠吓出去，或让牠感到不舒服而待不住，如：把很臭的树根放在被鬼附之人的鼻孔下，希望污鬼受不了；(2) 呼求力量更大的灵，来赶走较小的灵。令百姓非常希奇的是，耶稣只吩咐一声，污鬼就出去了。
四38～44
声誉日隆
细节的注释，参：马可福音一29。
四38 可能西门的岳父已经过世，西门和他的妻子把守寡的岳母接到家中来住。当年大家族的人彼此照顾乃是习俗。
四39 服事客人是待客的重要规矩，一般都由家中的成年妇女来担任（多半的自由人家中养不起奴隶）。
四40～41 安息日（四31）在周六的日落时结束。「日落的时候」表示安息日结束了；因此百姓可以把病人抬来，找耶稣医治（抬东西被视为工作，在安息日不可以）。希腊人用按手作为医治的接触点，犹太人比较少这样做，可是在犹太传统中，这动作也富有象征意味（参：徒六6的注释）。如果人有信心，耶稣也可以不必用这方式（参：路七6～9）。
四42～44 古代的城镇街道很窄，有时（像在埃及等较穷的地方）二十个人同住在一个没有隔间的屋子里，要找一个安静的处所几乎不可能。在迦百农，大部分是四栋房子共享一个院子。各市镇间的距离不远；若起得够早（大部分人在黎明起身），或许还可以找到能够独处的地方。——《圣经背景注释》