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路加福音第六章
六1～5
安息日的主
细节请参：马可福音二23～28的注释。有些学者认为，「用手搓」（1节）延伸而言，就等于打麦子，这是安息日不可做的工作之一。虽然摩西的律法是犹太法律专家的权威，但是 * 旧约其他部分的 * 故事有时说明了* 律法的精神，甚至比原来的规定更当视为优先（如：代下三十2～3）。
如果耶稣可以用圣经指出理由，祂的对手照理便无法控告祂，因为巴勒斯坦的犹太人对于如何守安息日，有好些不同的看法。
六6～11
行善合乎律法
细节请参：马可福音三1～6的注释。
六6 「枯干」之手的肌肉与神经不能动；所以那只手会比一般的小，没有作用，亦无药可救。
六7～10 耶稣在此并没有违反 * 律法；虽然许多宗教教师反对在安息日看小病，但「伸出手来」并不算工作，而神在安息日也可以回答人的祷告。
六11 对安息日无心的违犯，或为「怎样才算守安息日（引起辩论的事）」而争执，一般人都不会太在意；死刑（出三十一14，三十五2）只是针对故意抗拒安息日的人。耶稣的对头在此远远越过了他们自己的教训。
六12～16
拣选十二人
细节请参：马可福音三13～19的注释。
六12 耶稣在此可能是按着摩西事奉的模式。摩西曾在山上祷告，得到指示要选帮手（出十九24，二十四1～2；参三十一1～2）和继承人（民二十七15～23；参二十23～29）。
六13～16 一般人常有别号，有时是绰号，这或许是福音书十二门徒名单有差异的原因，也可说明这个名单中的两个西门、两个犹大和第二个雅各布（这些名字当时都很普通）。
六17～26
论福与论祸
请参：马太福音五3～12的注释。论福与论祸是很常见的文学形式，尤其在* 旧约和犹太教中；此处可能仿效申命记二十七至二十八章从山上宣告的祝福与咒诅。至于此处所列的福与祸，可参：以赛亚书六十五13～16。
六17～19 这段路加的平原（或「平地」）讲章前言，请参：马太福音四23～25的注释。
六20 耶稣的 * 门徒有些人经济并不差，而在跟随祂之后成为贫穷（见十八28）。路加的「贫穷的人」和马太的「灵里贫穷的人」，背后可能是一个两种含义兼备的 * 亚兰文。
「穷人」在某些犹太团体中成为敬虔的代号，因为他们既受人的压迫，只能全心投靠神。在耶稣之前一百年，罗马将军庞贝曾重新分配犹太人的地，从那时起，穷人的敬虔更受注重；大部分犹太人和古代地中海一带的人一样，都很贫穷。犹太人都渴望 * 国度的临到。
六21 「得饱足」（得供应）是众人所期待 * 弥赛亚时代的福分。在饥荒的时候，穷人之家更加饥饿（巴勒斯坦乡下比埃及的乡下情形好一些，但是比不上哥林多或意大利的乡下）。哀哭是悲恸或悔改的表现。
六22～23 在旧约里，多数真先知都曾遭人拒绝，而犹太教中更强调这一点，所以耶稣的听众可能会明白祂的意思。这里的隔绝或流放或许指正式被赶出 * 会堂（参：约九22的注释），但更可能是一般性的说法。
六24～25 「安慰」是弥赛亚时代的福分（如：赛四十1；参：路十六25）。耶稣的听众多半都是穷人，但路加的读者却是希腊─罗马的城市人，家境可能不差（一3～4）；路加并没有轻易放过自己的读者（参：* 以诺一书九十六4～5）。喜笑常与讽刺相连。
六26 希腊哲人常瞧不起大众的看法，如果受到群众的恭维，有时他们还会埋怨。可是耶稣把先知拿来作比较更为合适；凡是顺着百姓爱听的话来说的先知，必须证实自己在说真话（耶六14，二十八8～9）。虽然听众肚里明知真先知的话可能正确（耶二十一1～2，三十七3，四十二2；参：王上二十二27），但他们通常比较欢迎假先知（王上二十二12～13；耶五31，二十三13～14）。
六27～38
待人要有怜悯
六27 * 旧约特别吩咐要爱邻舍（利十九18），可是没有吩咐要爱仇敌。
六28 耶稣（二十三34）和跟随祂的人（徒七60）都遵行了这项祝福人的规定，为仇敌祷告，不过在旧约里，求神伸冤报复的祈祷十分常见（代下二十四22；诗一三七7～9；耶十五15；参：启六10），在古代的（术士）咒语文献中亦然。
六29 在古代近东，打人的右脸是很严重的污辱。这节的衣服是分别指外衣和里衣；最穷的人（如埃及的农夫）可能每样只有一件；因此这里耶稣可能是以* 夸张法来说，绝对不要为自己而反抗。
六30 耶稣在此处或许是指乞丐（古代东方十分常见），与求人借钱的极穷之人。在犹太的巴勒斯坦，乞丐通常是真正有需要的人，他们大部分都无法工作；农夫会借款来栽种。犹太社会既强调慈善工作，也强调人的责任。
六31 这句话的负面形式（「己所不欲，勿施于人」）在古代世界是很常见的伦理格言。
六32～33 爱仇敌、借钱不求偿还，这些理念都是前所未闻的，不过许多 * 法利赛人倡导要与罗马政府和平相处（至少某种程度要容忍仇敌）。
六34～35 在罗马世界，利息有时可以高达百分之四十八，但是 * 旧约不准人取利，或赚利息。在接近第七年（按 * 律法规定，要取消所有的债务）的时候，许多犹太放款者恐怕投资会收不回来，所以干脆不借款给人，而需要借钱来栽种的小农户便受到伤害。犹太教师找出一个办法，绕过这条律法，只要穷人能还债，就可以借钱。耶稣则声称，这种作法并不需要；富足的人理当帮助缺乏的人，无论这样做是否会造成损失。
圣经的律法规定，在免债之年以前仍要借贷给穷人（申十五9；每七年债务便要免除一次；参：利二十五），这规定支持耶稣在此所提的原则，不过耶稣又进一步强调无私的施舍。虽然律法限制人的自私，然而耶稣却直指律法的核心精意，倡导要为邻舍有所牺牲。好人的「儿子」应当具备父亲的性情；因此，神的儿女应当像祂一样。
六36 人的怜悯应当反映出神的怜悯，这成了犹太的俗语（如：* 阿立斯体亚书信208；* 拉比）。「慈悲」可能与马太福音五48的「完全」同出于一个 * 亚兰文。
六37 「论断」、「定罪」、「饶恕」都是审判之日的用语，而神目前与祂子民算账的方式（如：在赎罪日），乃是一种预表。
六38 这里的比方是一个量器，先把谷子尽量倒进去，摇匀，之后再倒一些，直到满出来。倒在「怀里」是指外袍折起的角，用来当作口袋或袋子。犹太人为避免提到神的名字，有时会用「他们」一词，这里「他们会倒」（NASB）或许指神会这么做；也可能这里的意思是，神会透过别人报偿。旧约经常讲到，神会按人的行为审判（如：赛六十五7）。箴言和其他经文亦讲到，祂会祝福慷慨的人（如：申十五10；箴十九17，二十二9，二十八8）。
六39～45
真假教师
六39 这则以瞎子为意象的格言，别人也曾用过。这里的重点为，自己必须先学习正道（六40）、领受指正，才能去教导别人（六41）。
六40 在古代的犹太教，训练* 门徒的目的，是要让他成为有能力的教师，或 * 拉比。按定义而言，门徒对律法的了解总比不上他的教师。
六41～42 此处耶稣是用 * 夸张法，而这种夸大很可能会令耶稣的听众发笑──因此更加引人注意。
六43～45 参三章9节。无花果和葡萄常栽在一起，是巴勒斯坦最普通的农作物，在旧约经文中也常连在一起。荆棘和蒺藜总是农人的麻烦（参如：创三18；及赛五2、4；*LXX）。
六46～49
正确与错误的根基
耶稣再度使用审判之日的意象。听道而不顺服，至终必遭审判，这个概念一般人很熟悉（结三十三32～33）。可是除了耶稣之外，没有一位犹太教师会声明自己的话如此具有权威；这种权威只属 * 律法专用。
有些注释家主张，「深深的挖地」（48节）暗示他在造地窖；虽然巴勒斯坦的房子地窖也不算罕见，不过较常用在希腊式建筑；参五章19节的注释。——《圣经背景注释》