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路加福音第八章
八1～3
女性门徒
这里提到的支持模式，参：列王纪下四42。在古代的地中海一带，妇女有时会成为宗教教师或其门生的赞助人。（不过，男性赞助人的数目大大超过女性，约为十比一，因为男人的经济资源较丰富。）然而，这些妇女若是跟着整个团体旅行，则会遭人非议。成年男女在一起受教，乃是闻所未闻的，而这些妇女竟和耶稣的男性 * 门徒一样领受祂的教诲，一定会让外人感到不解。上层阶级之家比较会各处走动，不过一般人还是会对她们闲言闲语；就如一些教师（如希腊哲人），曾因让妇女参与跟随而遭人诟病。
八4～15
撒种者、种子与土壤
细节请参：马可福音四3～20的注释。
八5～7 种子常在犁地之前就撒下，所以此处所描述的各种结局相当常见。
八8 三十倍、六十倍和一百倍，对加利利的土壤而言，是很好的收成。
八9～10 犹太教师一般会用 * 比喻来作说明，解释要点，而不是要隐藏其意。可是，如果像耶稣在这里，讲故事之先没有说明要解释的重点，那么只有最注意听的人，或一开始就是圈内之人，才能猜出祂究竟要讲什么。希腊教师，如 * 柏拉图，会刻意不说明某些要点，以防让外人得知；犹太教师有时也会这样做。所以，只有十分认真、追根究底的人才能明白。
八11～15 耶稣的听众多半是农人，很容易体会耕作的比方；虽然加利利（其中有许多乡镇）比罗马帝国其他地方的都市更密集，可是在帝国中人口占大半的佃农，在加利利的乡下还是很多。
八16～18
对神话语的责任
八16 犹太教师力求能用例子与比方来教学，而耶稣在这方面则是大师。看不见的灯光毫无用处，神要人得着祂话语的亮光。耶稣提到的灯是小小的泥灯，必须放在灯台上，才能照亮一整间屋子；把东西罩在上面，就会把灯弄熄。
八17～18 如果群众听而不行，就不能得着更多的亮光。这里「量度」的用语是在市场上称食物与日用品之重量的用辞；有时也指神在末日进行公义审判的衡量。
八19～21
耶稣的真正家人
视一个团体的核心份子有如弟兄姊妹，是常见的事；尊敬老年人如父母，也十分普通。可是把宗教团体成员之间的关系放在家人关系之上，在犹太教里是闻所未闻的，只有异教徒在皈依犹太教的时候，才会认定这个新的家比从前的旧家更重要。
八22～25
风和海的主人
有些古代的故事讲到，某些大能大力之士可以制服自然界，但他们大半是神祇，还有少数则是远古的英雄。在犹太文献中，只有神本身能管理风和海（诗一○七29），不过有几位出名的敬虔人则曾求神赐下雨来。因此，* 门徒对耶稣的能力大感惊讶，是很容易理解的。
在所谓的加利利海上，风暴会突然兴起；这些渔夫平时比较多在靠近迦百农的一边，离岸这么远遇到风暴，令他们措手不及。在小小的渔船上，暴风雨会将水灌进来，而惟一能睡的地方，应该是高起来的船尾，利用木制或皮盖着的舵手座位，有时座位之下会放一个枕头，可以垫着头部。
八26～39
制服群鬼
细节请参：马可福音五1～20的注释。
八26 马太福音的「加大拉」（太八28），距湖约有八哩，而格拉森则离湖约三十哩，不过都在同一区，属于低加波利，著名的非犹太人地区。
八27 犹太人认为坟墓是不洁的，也是不洁之灵出没之处。许多古代文化都会献贡物给死者，或许也是要讨好其中的污鬼。
八28 古代的法术，可以借着叫出灵的名字来控制他。但要用法术来对付耶稣，以求自保，是无效的。
八29 这个鬼附的人极有力气，而今天许多文化报导的鬼附个案，也讲到同样的情形。
八30～31 一个军团（和合本：群）约有四千至六千部队。所以这个人身上附着一大群污鬼。根据犹太文献，许多魔鬼被拘禁在空中，或如此处所言，被囚在地底下（在「深坑」里）。
八32 只有 * 外邦人或被视为「叛教」的不守律法之犹太人，才会养猪。犹太读者会认为，猪是最不洁净的动物之一，所以被污鬼附着乃是合理的。
古代的术士发现，污鬼在受到很大的压力，不得不离开所附着之人时，有时会讨价还价。
八33 犹太文献常教导说，污鬼会死，所以这里既没有反证，许多古代读者便会以为，这些污鬼已经随着所附着的猪群而消灭了（或至少不能再作怪了）。
八34～37 反对耶稣的原因，一方面是出于经济的考虑──损失了一大群猪，另一方面，有些希腊人有一种观念，认为行奇事的术士很危险，多数人都对他们畏惧三分。
八38～39 耶稣恐怕人误会祂的 * 弥赛亚身分，所以在犹太人占多数的地方保持隐秘。可是在非犹太人居多数的低加波利，一般人会误以为祂是术士，因此祂鼓励这位新门徒去传讲，神为他成就了什么事，以纠正那些人的错误看法。
八40～56
死亡与血漏
细节请参：马可福音五21～43的注释。
八40～41 「管 * 会堂的」是会堂中最主要的负责人，也是当地的名人。
八42 这位负责人的女儿到那时候还算孩子，从年龄和性别来看，她毫无社会地位，与她的父亲大不相同（40～41节）。
八43 这位妇人的病，就好像月经整个月都不停；按照 * 律法（利十五19～33），她一直不洁净，因此她除了身体有病，还有社会问题。
犹太诠释者会藉同一个字把两段经文连在一起，路加的数据可能用「十二年」来强调这两则故事的相关性（42～43节）。
八44～45 如果她碰到任何人，或任何人的衣服，就会使那人在礼仪上整天不洁（参：利十五26～27）。所以她不应该置身在群众当中。许多教师避免碰触女人，以免无意间沾染污秽。这位妇女既不能碰人，也不能被碰，可能已经离婚，或者从未结过婚，是犹太社会的边缘份子。
八46～48 犹太人一般认为，只有非常接近神的教师才会有超自然的知识。耶稣用祂超自然的知识，来和碰触祂的妇女认同──即使在众人眼中，这意味着祂沾染了礼仪上的不洁。
耶稣不容人认为，这次的医治是透过类似异教法术的途径，在祂不知情的状况下发生，因此祂宣布，这事的成就是因这位妇女的「信心」（48节）。
八49 一旦事情发生，就已经太迟了，不可能祈求再复回原状。例如，* 拉比说，听到送葬的队伍，才祷告求这事不发生在自己亲人身上，就太迟了。
八50～56 最穷的人在丧礼时也必须要请几位职业哭手；何况这个人很出名，家里的人过世，一定会有好些哭手。在巴勒斯坦，尸体腐化得很快，所以必须赶紧请哭手来；而睚鲁还不知道他女儿过世的消息，哭手就已经聚在他家了。——《圣经背景注释》