路加福音第九章
九1～6
授权十二门徒
九1～2 按照犹太律法，差遣者可以充分授权，让传信者运用他所有的法律权利，来达成所交代的任务。
九3 耶稣吩咐 * 门徒少带行囊，其他的团体也类似：(1) 农人，他们通常只有一件外衣；(2) 各处游走的 * 犬儒哲人；(3) 一些先知，如伊莱贾和施洗约翰。他们必须专注于任务，不受世事牵绊。「口袋」可能用来乞讨（如犬儒者的用法）。
九4 犹太旅行者常依赖人的招待，而犹太人也常会接待旅客。
九5～6 「把尘土跺下」主要的意思是视这些犹太城邑如同不洁的外邦城邑，敬虔的犹太人绝对不会把污秽的尘土带进圣地。圣殿既是非常神圣，凡进入的人（至少按敬虔的理论）都不希望脚上有以色列其他地方的尘土。
九7～9
约翰复活了？
有少数受 * 柏拉图及其他数据影响的犹太人，接受了轮回的观念，但大多数巴勒斯坦的犹太人相信身体 * 复活。
这里的概念可能比较接近暂时性的复苏，像伊莱贾和伊莱沙在* 旧约所行的事（王上十七22；王下四34～35），而不是一般人所期待，在末日之后会出现的永久性复活（但十二2）。
分封的希律是大希律的儿子；耶稣出生的时候，是大希律在作王。
九10～17
喂饱群众
九10～12 加利利的乡间村镇很多，可是耶稣把跟随的人带到离最近的村子都有一段距离的地方。最大的市镇居民不会超过三千；在乡下要喂饱众人，十分困难（九12）。（倘若他们是在远离伯赛大的 * 外邦人境内，就更不容易找到愿意接待的人了。）
九13 要喂饱这么一大群人，大约需要一般人两百天的工资（要努力工作七个月）。
九14 百姓像军队一样的编列起来，目的是加速食物的分配，可是群众中有些人或许以为，耶稣要把他们组织起来，成为 * 弥赛亚的军队（参：约六15）。
九15 他们大概是「坐着」，而不是「斜靠着」；参加筵席的时候才会斜躺，一般用餐都是坐着。
九16 按照习俗，用餐前要先为饼祝谢，再将它分开。在祈祷时，人通常会「望着天」（王上八22、54；约十七1）。
九17 食物的倍增，令人想起神在旷野供应以色列人吗哪，更像伊莱沙使食物倍增的神迹（王下四42～44，那里也有余剩的食物）。
九18～27
跟随真弥赛亚的代价
九18～19 许多巴勒斯坦的犹太人认为，像 * 旧约一样的先知已经不再有了，所以把耶稣与先知同列，已经是相当激进的想法──但还不够激进到能认出祂真实的身分。
九20～21 在耶稣的时代，对 * 弥赛亚的看法有好几种，可是都以世上的拯救、世上的国度为中心。
九22 * 新约作者认为旧约某些经文是指弥赛亚的受苦，可是大半第一世纪的犹太人不认为这些经文是指弥赛亚，他应该是来作王的。大部分犹太人相信，在这世代结束之后，所有死去的义人都会 * 复活，此后神的 * 国度会开展，由祂所指派的君王来治理。
九23～25 十字架是残酷、痛苦的死刑。「背负十架」是背着十字架横的那根木头，前往刑场，通常会经过冷嘲热讽的人群。耶稣用很强的修辞式词汇，描述所有真正的 * 门徒必须面对的事：如果他们跟随祂，一路上就必须面对人的耻笑，最后甚至要殉道，因为他们必须跟到十字架之处。从一开始相信，信徒就必须为了* 国度而放下性命。
九26 「人子」在此可能是指但以理书七13～14。* 门徒所期待的 * 国度，最后必定来临，可是在国度尚未实现之前，会有一段大灾难、大犯罪的时期；可是彼得与他的同伴喜欢比较容易的看法，即国度的临到不会经过苦难（也许如有些人所以为，会有超自然的胜利，无需付任何代价）。
九27 前面几节所讲到未来的荣耀，他们将能预尝，神在九章32～35节要把这荣耀向他们启示出来。由于未来的 * 弥赛亚已经来到，祂未来 * 国度的荣耀现今也已存在。
九28～36
预尝未来的荣耀
神曾经将祂的荣耀在西乃山上向摩西显现，而摩西下山的时候，脸上反映出神的荣耀（出三十二～三十四）。
九28 神曾在一座山上将祂的荣耀向摩西显现（见上段）。
九29 犹太人的文学常描述天使和天上的生灵身穿白衣。路加未提马可的「变像」，因为恐怕异教徒对这个字产生误会（希腊神祇与术士会把自己变成其他的模样，不过马可和路加一样，都是暗指摩西，而不是术士）。
九30 伊莱贾似乎没有死（王下二11；玛四5；犹太传统）；摩西则由神亲自埋葬（申三十四6），有些（圣经之外的）犹太传统甚至说，摩西仍然活着（参：启十一6的注释）。犹太人盼望，这两位人物在末时之前会以某种方式回来。
九31 在此所提耶稣的「去世」，实际上原文为「出埃及」。虽然这个词是指死亡的自然说法（所罗门智慧书七6），不过也可能在暗指以色列未来的得救，众先知和后来的犹太人都认为，那是新的出埃及。
九32～33 彼得建议在山上搭棚，可能暗指以色列在旷野的会幕，在摩西的时代，以色列人是透过会幕确认神的同在。
九34～36 「听祂」可能指向申命记十八15，那里警告以色列人要听从「像摩西的先知」，就是未来的新摩西。
九37～43a
释放被鬼附的人
九37～38 在这个文化里，基于社会、经济（老年时的依靠）和后嗣（包括一脉相承的责任）等理由，独子对父亲极其重要。
九39 被鬼附的人无法控制自己的行动与反应，这种例子在历世历代各种文化中都可找到，今天的人类学对精灵附身的研究也可为证。希腊的医学书上提到，癫痫式的痉挛会「口吐泡沫」，正如这里被鬼附而引起的症状（但不一定如此，太四24）。
九40～41 耶稣的反应表示，祂原来期待 * 门徒可以有足够的信心来行神迹，就像祂一样。有些古代的犹太教师被视为行神迹的人，但是他们并不期待自己的门徒也能行神迹。
九42-43a 驱魔人通常制服邪灵的方式，是以念咒的方式召唤更强的灵来，或用极臭的树根，或用折磨而使屈服的技巧。耶稣在此则只开口吩咐，显出祂有极大的权柄。
九43b ～50
纠正错误的荣耀观
九43b ～45 山上的荣耀，以及耶稣胜过邪灵的能力，足能肯定* 门徒的 * 弥赛亚猜测（九20），因此耶稣必须重新强调祂对弥赛亚使命的界定，以纠正他们的想法（参九22）。
九46～48 在古代社会里，地位是大家很重视的；小孩子则没有地位。耶稣宣称，在神的眼中，他们都像犹太习俗里的使者，拥有差遣者的一切权柄（参九1～2的注释），所以不再需要世上的地位。作一位极有权力之人的代表，所能行使的权力，一定超过单靠自己的力量。
九49～50 古代的驱魔人常召唤更强的灵来赶出较小的灵。倘若这位驱魔人真能赶鬼（与徒十九15～16相反），他可能和他们站在同一边。
九51～56
经过撒玛利亚到耶路撒冷
九51 这是整个情节的转折点，正如使徒行传十九21。古代熟练的作者也像近代的作者一样，会提示情节的变化。「定意面向」平常是指坚定的决心，正如先知会有的表现（参：结二十一2）。
九52 从加利利到耶路撒冷过逾越节的朝圣者，常会走快捷方式，经过撒玛利亚，不过也有人走远路，绕过它。可是这一节显示耶稣在那里要住下，这举动会触犯许多敬虔的 * 法利赛人，和大部分犹太国族主义人士。
九53 撒玛利亚人和犹太人彼此厌恶对方的圣地，而在主前第二世纪，约翰．许尔堪（John Hyrcanus），一位犹太的王，曾毁掉 * 撒玛利亚人的殿。后来撒玛利亚想污秽耶路撒冷的圣殿。他们也经常奚落到耶路撒冷朝圣的人，而这种行为常引致暴力。
撒玛利亚的道路
九54 雅各布和约翰想要从天上降火下来，就像伊莱贾在迦密山的祭坛，以及两队军人要来捉拿他时一样（王上十八38；王下一10、12）。伊莱贾当时的情境，比耶稣在此所面对的要危急得多；三次都是性命攸关的状况，而他在迦密山的仇敌曾经杀害他大多数的门徒。
九55～56 无论古代的犹太读者多讨厌 * 撒玛利亚人，他们仍可能认为耶稣的怜悯与自制是敬虔的表现（撒上十一13；撒下十九22）。
九57～62
真门徒
九57～58 * 门徒通常会自己去找教师。有些不愿拥有财产的激进哲人，会对想要入门的人提出严厉的要求，目的是给予考验，以得着最值得教导的门生，让不配的人知难而退。许多巴勒斯坦的犹太人都很穷，可是无家可归的倒很少；耶稣甚至连家都放弃，以方便旅行，祂完全倚赖别人的接待与支持。
九59～60 在守丧期间，就是丧事一周之内，家人不能在外面与 * 拉比谈话。一个人过世后，很快就会举行初步的葬礼，可能这个人和耶稣说话的时候，丧事已经举行过了。但是在初步埋葬一年之后，肌肉已经腐朽，只剩骨头，儿子就要回去，把骨头收在特别的盒子里，放在坟墓墙壁的空隙中。因此，这位作儿子的可能在要求迟延一年之久。
长子最重要的责任之一，是父亲的葬礼。耶稣的要求──重视耶稣过于这份责任──听来像是异端：在犹太传统里，教敬父母是最大的诫命，而如此极端的来跟随耶稣，似乎违背了这条诫命。
九61～62 在耕地的时候，眼睛必须注视犁的方向，以免沟道变成弯弯曲曲。用手扶的犁很轻，是木作的，常用铁作尖头。
伊莱贾呼召伊莱沙来跟随时，他正在犁田，可是伊莱贾容许他去向家人告别（王上十九19～21）。耶稣在此的呼召比激进的先知更激进。——《圣经背景注释》
