路加福音第十章
十1～16
授权给七十（二）人
十1 如果耶稣拣选十二* 门徒是要代表以色列的十二个支派，祂拣选这个人数较多的团体，可能是要代表犹太传统中的七十（有时为七十二）个国家，预表向 * 外邦人的使命。（有些希腊抄本写七十，也有些写七十二。）亦参：民数记十一24～25，被先知的灵浇灌的七十个长老，再加上伊利达和米达（民十一26）。
差派先锋通常是「两个两个」一组。所用的「差遣」一词显示，他们和那十二位一样，都是 * 使徒（参九1～2的注释；参：林前十五5～7）。
用骡子耕地的人
十2 第一世纪末到第二世纪初的一位拉比，曾经说过与此处耶稣的言论类似的话，指训练人学习律法；禾场成熟的时候必须赶紧收割，这对第一世纪的农民是很自然的比方。
十3 犹太人有时候视自己（以色列）为羊在狼群（外邦人）中。一只羊羔在狼群中的意象，是毫无防守之力的格言。
十4 这些使徒不要多带行囊，就像其他的团体一样；参九章3节的注释。据说* 爱色尼人在所到的各城，会受到同为爱色尼人的接待，所以他们旅行的时候不需要带东西。在路上不向人问安，表示他们的先知性使命十分要紧，是代表神，而不是他们自己（参：王上十三9～10；王下四29，九3）；不向人问安是不礼貌的，而敬虔人要首先向迎面而来的人打招呼。（不过，犹太教师同意，不可以为了和人打招呼，而中断正进行的宗教责任，如祷告。）
十5～9 接待旅客是古代地中海人很重要的美德，尤其在犹太人当中。在什么情况下、应当向什么人问安，是重要的社会礼节，因为「平安」的问候语乃是祝福的话，意思是带来平安。耶稣以新的指示取代了这类礼节。
十10～11 敬虔的犹太人到圣地的时候，不愿把沾在鞋上的异邦尘土带进来。
十12 圣经的先知和后来的犹太传统，都视所多玛为罪恶的缩影（如：申三十二32；赛一9，三9，十三19；耶二十三14，五十40；哀四6；结十六46；摩四11；番二9）。耶稣在此提到的罪，可能是拒绝神的使者，不过这比拒绝耶稣的罪还轻一些（参：创十九）。
十13 犹太人认为，推罗和西顿是纯粹的异教城市（参：王上十六31），可是那里的人听到真道时，曾经有悔改的记录（王上十七9～24）。「披麻蒙灰」是悲哀的表现，有时亦可表示 * 悔改。
十14 根据一些犹太人关于末日（常被称为「审判之日」）的故事，万国中的义人会起来，为自己百姓的罪行作证，显明没有人可为拒绝神的真理找到借口。
十15 犹太文学对审判的描述，和耶稣在这里用的词汇差不多（赛五14；* 禧年书二十四31），而高举自己为神的君王更是罪加一等（如：赛十四14～15所指巴比伦王之死）。
十16 参九章48节的注释。
十17～24
欢乐的真正原因
十17 驱魔人常会用各种咒语设法使邪灵离开；因此 * 门徒发现耶稣的名如此有效，都十分惊讶。
十18 今天常用来指 * 撒但之堕落的经文（赛十四；结二十八），其上下文只是指自视为神的君王，不过犹太传统相信，天使曾经堕落（主要是根据创六1～3）。
可是这里的上下文与希腊动词的未完成式（「我曾在看」）或许暗示，这里所讲的完全是另一回事：那自称统治这世界的王（路四6），在耶稣的代表面前竟然退缩了。（不妨与以下的例子相较，如，犹太传统说，当神为以色列人击打埃及的时候，埃及的守护天使掉进海里；从天上坠落的意象通常不是作字面解，如：哀二1。）
十19 耶稣应许的保护，和神在* 旧约里的一些应许十分类似（参：申八15；诗九十一13；以蝎子作为人蒙召的障碍之例，见：结二6）。蛇有时会与 * 撒但、污鬼或法术相连，这里可能代表撒但的众军。
十20 天上记载义人名字的册子，是犹太文学中很常见的意象（如：* 禧年书；* 以诺一书），旧约也有不少先例（出三十二32；赛四3；但十二1；玛三16；或许诗五十六8，一三九16；耶十七3）。
十21 耶稣在这里的祷告可能会得罪 * 文士，因他们花很长的时间努力研究 * 律法。
十22 犹太文献的确常提到传达启示的特殊人物（如摩西），但是此处以子为父独一的启示者，亦是父启示的内容；而在这段时期里，这样的角色在犹太文献中只属于「智慧」，这智慧经拟人化，成为仅次于神的神能。
十23～24 有些犹太文献描述，旧约中的义人何等渴望看见 * 弥赛亚救赎的时代临到，神完整的启示彰显。透过称某人有福（此处，看见耶稣的人），来讲论某人（此处，耶稣），是当时寻常的 * 修辞技巧。
十25～37
爱邻舍
十25 律法师所问如何承受永生的问题，是犹太人常提出来的神学问题，而向拉比提出法律等类的挑战，在古代拉比的辩论中司空见惯。
十26 教师通常会用反诘来回答问题。「你念的是什么？」是相当标准的拉比式问题。
十27 这位律法师提供的答案，有时犹太教师也会这样说（耶稣亦然；见：可十二29～31），所引用的是申命记六5和利未记十九18。
十28 律法中有些经文应许，凡遵行的人必得生命。这种「生命」指在主所赐给他们的地上能活得长久，不过后来许多犹太诠释者将它解释成永生的应许。耶稣也把这原则应用于永生（参25节）。「你回答的是」，成为以下比喻应用的最佳序曲，把要点用对方自己的说法来强化（以斯拉四书四20；参：撒下十二7；王上二十40～42）。
十29 犹太教师通常会以「邻舍」指「以色列同胞」。利未记十九18在上下文中的意思显然是「以色列同胞」，可是从较广的范畴来看，这原则也当应用于该地境内所有的非以色列人身上（十九34）。
十30 这个故事就像大部分比喻一样，重点只有一个，是要回答对方的问题；细节只是故事的一部分，不需要寓意化。耶利哥的高度低于耶路撒冷，所以会「下」去那里。路上常有强盗，落单的人更容易遭攻击。许多人没有多余的衣服，所以这也算值钱的东西。
十31 祭司特别需要避免接触死尸的不洁；法利赛人认为，只要影子碰到尸体，也会沾染不洁。祭司也像那被抢的人一样，是走「下来」（31节），因此是离开耶路撒冷，不必顾虑无法执行圣殿职务的问题。可是规定就是规定；如果那个人明显活着，怜悯的规定固然比较重要，可是那人看来彷佛已经死了（30节），而祭司不愿冒这个险。这件事最好让给利未人，或普通的以色列人去做。耶稣在此对祭司的批判，比爱色尼人还要温和，也比有些先知温和（何六9）。
十32 对利未人的规定不像对祭司那样严格，可是利未人也想避免沾染污秽。
十33 犹太人和撒玛利亚人素来彼此相恶；虽然暴力相向乃是少数个案，但是双方的文字都流露出敌意。耶稣的例子必会触怒犹太听众，向他们的爱国主义迎头痛击──而这种情操却是他们的宗教所肯定的。
十34～35 油在医疗上可以用来洗伤口；酒显然是用来为伤口消毒。犹太人通常不用外邦人（亦可能包括撒玛利亚人）的油。「我必还你」是保证还债的标准说法。
十36～37 向耶稣发问的人可能很讨厌撒玛利亚人，可是在耶稣的故事里，他必须效法这位撒玛利亚人的榜样。这则比喻强迫他回答自己的问题：「谁是我的邻舍？」（十29）。
十38～42
女性门徒
这一段向第一世纪所认定的女性角色发出挑战；作* 门徒和未来传达耶稣信息的人，比做家事、作女主人更重要，而女性亦可参与。
十38 作为招待耶稣的女主人之一，马大一定有许多工作要做；跟着耶稣的门徒很多，都需要吃东西。马大的行为在这则故事里可能不如马利亚，可是据她所知，她对耶稣的敬爱最佳的表达方式，就是透过努力的服事。
十39 用餐的时候，平时是坐在椅子上，宴会时则斜靠在躺椅上；而门徒则会坐在教师的脚下。认真的门徒要预备成为教师──这个角色妇女没有份。（第二世纪有一个著名的例外，这位女子是一位学识渊博之 * 拉比的女儿，她的丈夫也是有学问的拉比；但大部分拉比都拒绝她的意见。）马利亚的姿势与迫切的心，为了要吸收耶稣的教导，甚至放下传统妇女的角色（十40），会令大部分犹太男人吃惊。
十40～42 虽然按习俗而言，招待客人非常重要（为客人预备食物的责任，通常落在女主人的身上），但马利亚身为耶稣 * 门徒的角色，比她其余的工作更形重要。——《圣经背景注释》
