路加福音第十五章
十五1～2
有罪的朋友
十五1 * 税吏和罪人都为宗教人士所排斥；参五章29～32节的注释。箴言（一15，十三20，十四7）指出与罪人相处的危险。可是这一段显示，影响力是从耶稣发出，临到那些罪人身上，而不是反方向。许多敬虔的犹太人强调，只要有机会就当谈论 * 律法；耶稣在这里是利用吃饭的时间，将神的话传给听众（用餐时的讲论，参十四7的注释），依法没有人可以指责祂。
十五2 * 法利赛人和律法师认为，和宗教团体所排斥的人一起吃饭，是不合宜的；除了可能吃到未经什一奉献的食物之外，桌上亲密的相交还意味着接纳对方。「埋怨」（和合本：议论）可能让熟悉圣经的古代读者想起以色列人在旷野的不信与怨言。
十五3～7
失落的羊
耶稣对指责祂的宗教人士（十五1～2）讲了三个 * 比喻，使得他们反而成了被告，显出他们并非神真正的朋友。* 法利赛人认为，牧羊人是不洁净的职业，因此不会立刻与故事的主角认同（但，参二8～20）。
十五3～4 一百只可能是普通一群羊的平均数。由于牧羊人常一起放羊，这位牧人可能可以把羊群交托给同伴，而不必担心。他们夜间还在外面放牧，表示天气相当暖和，不是冬天。有些犹太教师强调神会赦免 * 悔改者，但并不强调神会去寻找罪人。
十五5 最容易带着羊羔走的方式，就是把牠扛在肩头，脚搭在人的胸前（参：诗二十八9；赛四十11，神怀抱着祂的羊）。
十五6～7 这个故事的教训为：牧人找到了迷羊，他的朋友一同欢喜，同样，当神得回祂所失去的，祂的朋友也会一同快乐；而指控耶稣的人既然因祂与罪人来往，想赢回他们，而感到不满，他们就不是神真正的朋友（十五1～2）。
十五8～10
失去的钱币
在这几则 * 比喻里，失去的东西之相对价值一个比一个高：从一百中之一、十中之一，到最后（十五11）两个中的一个。* 法利赛人一般不太看重妇女，不会以她们为榜样，因此也不会与这个故事的主角认同（但，参二十四1～11）。
十五8 十个银币很可能是这位妇人的 ketubah，或嫁妆──是她带入婚姻的东西中，惟一真正属于她的，即使婚姻破裂，她仍可以拥有。她只有十枚银币（相当于工人十天的工资），可见她父家并不富有；她嫁入的家庭可能同样贫穷。
主后一世纪的油灯
这里的灯是一盏用手拿的小小油灯，光并不大，可是比起墙上（或许有）的小窗户，还是有点用处。穷人家粗糙的石头地面，在石头之间有很多的缝隙，钱币与陶器的碎片常会掉落在其中，因此考古学家现在可以凭着缝隙中的钱币来判断，这间屋子什么时候有人住。她用扫帚扫，可能希望听见钱币碰到地板的声音。
十五9～10 这段的教训，参十五章6～7节的注释。在犹太人传统里，天上的使者通常对于神在地上的工作非常关心；每个人至少会有一位守护天使。
十五11～32
失落的儿子
十五11～12 向父亲提早要自己的产业，这在古代是闻所未闻的；这就等于说：「父亲，我希望你已经死了。」这种话即使在今天也不为人接受，而在强调顺从父亲的社会里，更是严重的叛逆行为（申二十一18～21），父亲可以为此而鞭打孩子，甚至做出更厉害的事。
这位父亲竟然答应了孩子的要求，由此可见，大部分听众都不会与这个 * 比喻中的父亲认同；从一开始，他们就会认为他又笨，又不会管教孩子，竟然养出这样一个不肖之子。
长子总会得着双份（申二十一17）；在这故事里，他会得到家产的三分之二，小儿子则得到三分之一。
十五13 犹太律法允许父亲在临终之前决定，哪些家产（尤其是土地）归属于哪个孩子，可是直等到父亲过世之后，孩子才能拥有；父亲一直是管理者，享有所有土地的利润，直到死时。因此这个孩子应该知道，那些未来属于他的家产，如今按照法律他并不能出售；但他不顾一切，还是把它卖掉了。
许多巴勒斯坦的犹太人会搬迁，到经济压力小一些的地方。这个小儿子有一位长兄，而他自己可能还不满十八岁（还没有结婚）；所以他没有处理财务的经验。注重道德的人会认为花天酒地是极大的罪。
十五14 饥荒是古代经济遭蹂躏的常见因素。（很多人认为饥荒是神的审判，可是由于耶稣的故事并不是针对整个饥荒的地区，所以这个角度不必放进故事的观点中。）
十五15 讲到这里，耶稣的犹太听众可能以为故事就要结束了（正如第二世纪一则犹太故事一样）：这个孩子罪有应得，沦落到最不堪的地步，去喂最肮脏的动物。这时候，这个孩子已经与犹太社会断绝关系，若非如此，或许他还可以得到人的施舍。
十五16 有些注释家认为，这里的「豆荚」是一种稻子豆的豆荚，以色列人只在饥荒的时候才会吃，而有些教师说，这会使得以色列人愿意 * 悔改。另有人主张，这是一种有刺的野生豆荚，只有猪的鼻子才可以构得到。这两种豆荚都不好吃，再加上猪吃东西出名的不洁习惯，想到有人竟要吃猪食，耶稣的听众必定觉得很恶心。这个孩子会嫉妒猪的食物，也显示他的工资并不合理（参十五17）。
十五17 「雇工」可能是租来用的奴隶，或者是按工计酬的自由仆人；无论是哪一种，都表明他的父亲很有钱。
十五18～19 犹太人通常会恭敬地用「天」来代表「神」。这个儿子此时会回头，只是因为实在太饿了，同时也相信，他的父亲会把他当雇工来养，而不是因为他真正懊悔，觉得自己羞辱了父亲。他的罪如此之大，又花尽了父亲一辈子累积下来产业的三分之一，犹太听众可能认为，他回家的举动实在太轻率鲁莽，而不会认为他已经谦卑下来。
十五20 对犹太老年男人而言，「奔跑」会有损尊严，但是在长时间的分别之后，亲情的爱会超过尊严的维持（参：多比雅书十一9，母亲和儿子）。照一般的穿著，父亲必须要捞起长袍才能跑。亲嘴适用于家人或亲密的朋友。
十五21～22 家里上好的袍子应当属于父亲所有。戒指可能是家里的印戒，代表在这富有的家中重新恢复儿子身分。奴隶平时不穿鞋，他们平时会带着主人的鞋，并替他系鞋带。父亲的话意思是：「我不会把你当成仆人。我只会接纳你作我的儿子。」
十五23 一头牛犊可以喂饱全村的人；这是一场盛宴！有钱人家在儿子迈入成年（约十三岁），或结婚的时候，常邀请全村人来赴席。
十五24 古代作者有时会括出故事的一段，覆述特别的一句话；这种括出方式被称为 inclusio。到目前为止，这则 * 比喻都按着前两则（十五3～10）的轨道进行，但十五章24～32节则是括出来的，谈到问题的高潮：长子代表指责耶稣的宗教人士（十五2）。
十五25～28 宗教性和非宗教性的庆祝，都会用到跳舞。长兄应当负起使父亲与幼弟和好的责任，但是这位长兄在工作一整天之后回来，甚至连家门都不肯进去。这也是对父亲的尊严极大的冒犯，可以遭到鞭打（参十五12）。
十五29～30 对父亲说话不用尊称（如：「父亲」，或「大人」；连十五章12节都比不上），是对父亲的尊严极大的冒犯。这里的长子显然是隐喻 * 法利赛人，而小儿子则是代表和耶稣一同吃饭的罪人（十五1～2）。
十五31～32 在这段时期，犹太教人士认为嫖妓是犯罪；犹太人和非犹太人的资料都认为浪费产业，尤其是属于别人的财物（十六1），是有罪的。
因为家产已经分过了，所以长子的份已经非常清楚，等到父亲一死便是他的（十五12）；他的弟弟回来，并不至于造成他的损失。这故事并没有记载长子最后的反应，为的是让 * 法利赛人有机会 * 悔改──如果他们愿意的话。——《圣经背景注释》
