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路加福音第十六章
十六1～13
不义的管家
十六1 许多富有的地主用总管来管理家业；这些总管或管家可能是奴隶，或像这里（十六3～4）是自由人。浪费别人的财物乃是非常可耻的罪行（参十五13）。
十六2～4 主人虽然把这位管家辞退了，但仍给他一些时间，在走之前把账目整理出来。管家利用这段时间，借着给别人好处来图利自己，使他以后能到别人家里去；古代的人受惠之后必定会铭记于心。尽管在法律上他已经没有权力，但他在此还是假借主人之权。
锄地和讨饭都是卑贱的职业。锄地的人常是被掳的奴隶，或无一技之长的人，这种工作被视为最辛苦的劳力。
十六5 佃农可能要交给地主固定比例的收成。在收割之前，他们不需要付钱。
十六6～7 这里橄榄油的量（一百篓，约为850加仑）大约等于一百五十棵树的产量，价值约为一千地拿利（译注：古罗马货币），是一大笔数目。麦子的量（一百石，约为1,000蒲式耳〔译注：一蒲式耳约32公升〕）代表约一百亩的产量，价值约为二千五百地拿利。减少的比例各人不同，但是在这几个例子中，少缴的钱数相同（大约500地拿利）。这些佃农本身的收入都还不错，所以可能将来会用一位管家也说不定。
日子艰难时，主人有时会减少债务，把它记为损失，而博得宽宏大量的名声。
十六8 这一切的改变，只需要在纸上作很小的记号，而且是由 * 受庇护者（clients）自己来改；因此，倘若收入变少，不如预期的数目，管家挪用公款的手脚也很难分辨，看不出来主人的利润真的减少了。
重要的是，管家因此受到众人的欢迎，也为主人赢得慈善的名声；如果主人现在惩罚管家，就会让大家以为，他这么做只因为管家心肠好，做了好事。犯罪的管家可能因此下狱，但是他很聪明，利用主人慷慨的名声来孤注一掷。古代的故事常会描述，有权力的人会赞扬人的计谋，也会给予奖励，甚至若这计谋对他们本身不利（「聪明」〔KJV〕可以指「机灵」〔NIV、NASB 等〕；参：出一10）。有些故事（在奴隶当中相当流行）描述奴隶比主人更机智；虽然这位管家似乎是自由人（因此需要「讨饭」，十六3），这故事的思路可能与耶稣的听众所熟悉的相仿。
十六9～13 这则故事的教训为：要运用财物来服事人，因为你只不过是神的管家，你所有的一切都属于神。「玛门」（KJV）是 * 亚兰文，指财物或金钱。
十六14～18
律法严格的要求
十六14 不少* 法利赛人可能属于有闲阶级，但是这里的描述更适用于 * 撒都该人。大部分法利赛人都工作，并且赞许施舍，视之为虔诚的行为。然而在这段里面，「贪爱钱财的人」是指看重金钱、不愿用它去满足周围之需要的人。
十六15 耶稣在此引用了标准的 * 旧约原则（撒上十六7；伯十4），这原则特别适用于信仰的实践（赛一10～17，五十八1～14；耶六13～14、20；何四4～9、19，六6；摩五21～27）。
十六16 犹太人有时会将圣经总称为「律法和先知」；许多人相信，在先知的时代之后，先知的声音便已止息，要到 * 弥赛亚时代才会再现。因此约翰引介了弥赛亚时代。
十六17 后期 * 拉比讲一个故事，当神把撒莱的名字改成撒拉时，将 yod（希伯来文最小的一个字母）拿走，而这个字母世世代代一直向神抱怨，直到神将它重新放进乔舒亚的名字。犹太教师用这类故事来说明，* 律法是神圣的，任何一小部分都不能忽视，不予遵守。
十六18 犹太律法准许男人可以为任何理由休妻，不过许多 * 拉比不赞成人轻易离婚。耶稣的话则声明，离婚在神眼中是无效的，因此再婚便是犯奸淫。在此耶稣提出的婚约观非常强烈，古代没有一人能出其右，而祂的话更坚固了摩西的律法。这个声明和古代其他的一般性原则相仿（如：箴十八22与箴十一22，十二4，二十一9；或箴十15，十三8，十四20与十2，十一4；或十一8，十二13、21与如提后三12的原则），并不排除会有例外（有关在此事上无辜、却无发言权的一方，参：太五32，十九9；林前七15）；耶稣的目的是保护无辜的一方免遭离婚，而不是要责罚曾经背叛的一方。祂这段话特别针对妻子而言，因为在犹太的巴勒斯坦（和罗马习俗不同），只有丈夫有权离婚。
十六19～31
财主和穷人
这个故事很像一则日期不明的 * 拉比故事，只是在那则故事里，富人行了善事，得以进入来世；在这个故事里，他自己吃山珍海味，却任凭人饿死，所以便下了地狱。这里对来生的细节描绘，是犹太典籍中标准的特色；而其中一部分只是为了让故事能说下去（讲 * 比喻时可以这么做）。
十六19 紫色是很贵的衣料（参：徒十六14的注释）；耶稣在此所描述的，是非常奢侈的生活方式。这个人可能以不正当的方法致富（不少人如此），但耶稣加给他的惟一罪名，只是他眼睁睁的让拉撒路饿死，不肯伸手帮助。
十六20 有些犹太 * 比喻（包括这一段开头所提的那则 * 拉比的比喻）会给里面一两个角色取名字。
十六21 这里的零碎，可能是平常的零碎，或是用来吸干桌子的面包碎片。即使拉撒路吃到这些零碎，量还是太少，不够他的需要。这里的狗似乎是巴勒斯坦的犹太人所熟悉的那类：食腐肉的，被视为与老鼠或其他不卫生的活物同等（在* 旧约中亦然，如：王上十四11，十六4，二十一24，二十二38）。牠们是不洁净的，而牠们的舌头更会刺痛他的伤口。
十六22～23 犹太名人列传中常讲到义人被天使带走；传统的对应说法为，恶人被魔鬼带走，但耶稣没有向听众提到这个意象。无论多贫穷，每个人死后都当埋葬，不能埋葬是很可怕的事（如：王上十四13）。而拉撒路既没有亲人，又没有善心的 * 庇护人，因此没有埋葬；财主的丧礼上，则必定有许多人恭维他。一般认为，真以色列人，尤其是殉道者，必将与亚伯拉罕一同享受来世。筵席中最尊贵的位置，是最靠近主人的位置，因为是斜靠着，所以头会靠近主人的胸怀。
十六24～26 犹太文学常将地狱形容为有火在烧。从前的财主希望得到怜悯，因为他是亚伯拉罕的后裔（参三8的注释），可是这里的审判，是未来要翻转前世的地位。犹太人期待地位的翻转，那时受逼迫的义人（尤其是以色列人）会得高举，超过压迫他们的恶人（尤其是 * 外邦人）；他们也相信，施舍的人会在来世多得奖赏。但是这则 * 比喻只强调经济上的翻转，而其严厉性，会令第一世纪大部分有钱的听众十分反感；今天西方的基督徒大部分是中产阶级，或许较难体会这故事原初的震撼力。
十六27～31 如果自称相信圣经的人，没有按照圣经来生活，那么即使有位 * 复活的人（耶稣预示祂自己），也无法改变他们。犹太文学也强调，人领受了亮光，就应当顺服去行。——《圣经背景注释》