路加福音第十七章
十七1～4
正确的关系
十七1～2 凡是让别人跌倒（「犯罪」，NIV）的人，都会进入前一则 * 比喻中财主的命运；而 * 门徒则应当处处为别人着想。「绊倒」常当作隐喻，指犯罪，或离开真信仰。磨石用来磨麦子与橄榄，非常之重，这里所用的词是指比较重的那种，由驴子来转动，而不是妇女所使用较轻的一型。犹太人认为这种刑罚极其可怕，是异教徒才会执行的，因此这个比方听来更加恐怖。
十七3～4 私下的责备，有偿还行动的 * 悔改，和赦免，是犹太人对敬虔的标准教导。如果一个人打算再度犯罪，犹太教师会质疑他悔改的真实性，可是正如犹太的律法师会探讨法律的原则，耶稣在此所提的是假设的个案：例如有一个人真正再而三的悔改，你就必须饶恕他。
十七5～10
仆人的信心
十七5～6 古代的犹太作者有时注意到，黑色桑树的根会向外延展，因此要连根拔除很不容易。芥菜种则是以小著名。
十七7～10 大部分有奴隶的人，只有几名而已；因此奴隶既要在田里工作，还要预备食物。主人认为这些工作都是奴隶当做的，没有选择的余地。
主人不会与奴隶一起吃饭，那是很没面子的事，没有人这样做。这个例子的要点似乎是：若存仆人的心态来运用信心，信心就会增长；信心本身并非目标，其目的乃在事奉。
十七11～19
撒玛利亚人的感恩
十七11～12 大痲疯是一种很难看的皮肤病（不限于今天所谓的痲疯病），圣经规定这样的人要与社会隔离（利十三45～46），不过圣经并没有像犹太教师一样，把得病的原因归咎于患者犯罪。因此，痲疯病人是被社会赶出去的人，健康的人大部分都会对他们不屑一顾。
十七13 这些大痲疯患者的用很谦卑的态度就近耶稣，在* 旧约里，若要就近神或祂的代表来祷告，便当如此。
十七14 圣经规定，若大痲疯得洁净，应当献上特定的祭（利十四1～32）。耶稣按这些规定而行，并没有违反 * 律法，或得罪祭司。
十七15～19 * 撒玛利亚人本身相当虔诚，但是犹太人认为他们不敬虔，而敬虔的犹太人都会避免与他们亲密来往。这种紧张关系更凸显出本故事的要义。在撒玛利亚和加利利之间的地带（11节），撒玛利亚和犹太的大痲疯病患会走在一起，也说明了被赶出去的大痲疯病人何等落魄：连其他的社会界线都顾不到了。
撒玛利亚人的大祭司
十七20～37
未来国度的本质
十七20～21 虽然犹太人承认神在现今即已掌权，但大多数人引颈渴望未来神完全的治理──祂的 * 国度──能实现。犹太教师为神的国何时会临到辩论：或是在一个人无法知道的固定时刻，或是等所有以色列人都 * 悔改之后。耶稣教导神的国，即神的治理已经临在，乃是暗示这个国度的一部分──如 * 弥赛亚王──已经在他们当中。
十七22 犹太文学有时会提到未来的一段时间，称为「* 弥赛亚的日子」。有些典籍也提到一段时期（有时为四十年），弥赛亚会率领以色列人与仇敌作战，然后末期才临到；还有人主张，在仇敌都降服之后，弥赛亚会来治理一段时间。
十七23～24 * 国度最终的临到，不会单由地上的战事为前导（如一些人所以为），而将由天上传给普世的启示为前导。（犹太的典籍各持各的看法。）如果「在祂〔耶稣〕的日子」为原文，则可能暗指 * 旧约「主的日子」，即末后之时，神将审判全地，带来永恒的公义。
十七25 有关苦难在荣耀（在但七21～22，指众圣徒）之前，参：但以理书七13～14（未来的 * 人子）的上下文。
十七26～27 犹太文学常用挪亚的世代作为邪恶的代表。耶稣提到的这些活动，没有一项是邪恶的（不过有些犹太教师认为，其中有些是对邪恶情欲的反应）；这些人的罪只是忽略了最重要的大事。
十七28～30 许多犹太典籍用所多玛（创十九）作为邪恶的缩影（参：路十12的注释），并常将它与挪亚的世代相提并论（参十七26～27的注释）。
十七31 平的房顶有几种用处。屋顶的楼梯是在房子外墙旁，而不是在屋内，所以下来的时候不用进屋。这是表明匆忙的意象：不去理会财物、产业和世务，赶紧到街上去，迎接归来的君王，或是逃离即将临到的毁灭。
十七32～33 罗得的妻子回过身来，看她在所多玛被毁的屋子，却因此丧命，而在神的眼中，她的生命比她的财产更加重要（创十九5～16、20）。
十七34 在一群人中，只要有男士，希腊文便用男性代名词；因此这里的「两个」可能指丈夫和妻子（NIV，与 NASB「两个男人」不同）。此处耶稣无疑是指一个被带去审判（如第二世纪的一则喻道故事，讲到最后一场灾难时，在床上的以色列人与埃及人遭遇不同）。
十七35 巴勒斯坦犹太妇女的工作之一，是在磨坊磨东西；她常会与另外一名妇女一起做。这些妇女在一起工作，可能不问彼此的宗教信仰为何。只要那不信神的妇女没有违反 * 法利赛人的规定，就连法利赛人的妻子也可以和一位不履行什一奉献之人（为法利赛人所鄙视）的妻子一同磨麦子。
面粉磨
十七37 * 人子来到的时候会带来审判，正如挪亚与罗得的世代（十七26～30），祂将把仇敌给老鹰作食物（结三十二4～6，三十九17～20），犹太人认为这是很可怕的下场（申二十八26；撒上十七44；诗七十九2）。有些注释家认为，这里的「鹰」是指罗马的旌旗，因它们可以用鹰来代表。主后七十年，罗马人毁掉圣殿之后，在废墟上向这些旌旗献祭。——《圣经背景注释》
