路加福音第廿一章
二十一1～4 后期有一种说法，在妇女院中有十三个容器可以放捐给圣殿银库的款项，以色列人无论男女都可使用。圣殿的装饰富丽堂皇，而其中的官员很可能会浪费这位寡妇的钱；但这位软弱的寡妇并不明白这种状况，只是凭信心行事；而在神眼中，她却是最了不起的奉献者。
二十一5～7
未来讲论的引言
耶稣的这段讲论引用了许多 * 旧约的词汇。
二十一5 耶路撒冷的圣殿是古代最华美的建筑之一，看来非常坚固，牢不可破（参如：* 阿立斯体亚书信100～101）；参：马可福音十三1的注释。
二十一6 还有一些团体也期待圣殿会受审判，可是大部分犹太人，无论在看法上有多少差异，都会认为圣殿乃是犹太人合一的象征；神容许圣殿被毁的想法（如：耶七4～15），对他们而言乃是大逆不道。圣殿仍有些石头彼此相迭（如：有一片墙仍然矗立），但这个事实并不能降低此一* 夸张法的力量：圣殿在主后七十年，约在耶稣预言（路二十一32）四十年之后，几乎拆毁净尽。
二十一7 旧约先知常把几件事按主题放在一起，而不是按时间顺序，耶稣在以下的讲论中也是如此。他谈到两个问题：一为圣殿被毁的时间，一为末世的时间。
二十一8～19
患难随时将临
二十一8 假的 * 弥赛亚从前很常见，在巴勒斯坦会有一大批的犹太人附从，甚至在主后一三○年，拉比亚基巴还高举巴柯巴为弥赛亚。
二十一9～11 古代讲预言的先知常会列举这些事，作为末世的记号；他们描述末世时，常说先会有大灾难，或最后之战。耶稣则说，这些事件只是正常生活的现象，一直到末世为止。
二十一12 * 会堂是地方人士集会的公共场所，因此自然是审判与公开管教之处。有时管教的方式是鞭笞；按第二世纪的规定，鞭刑为胸部重鞭十三下，背部重鞭二十六下。监狱常是审判之前暂时监管之处，而不是刑罚本身；刑罚包括处死、作奴隶、放逐、没收财产等等。
二十一13～15 按上下文看，这里的宣讲是在万国的政要面前（12节的「君王」可能指罗马的藩属王，但〔24节的〕「各国」可能指帕提亚〔译注：里海东南方的古国〕和其他东方君主也包括在内），暗示会有普世性的逼迫与宣扬。
二十一16 见：弥迦书七5～7。在极强调家人忠诚的文化中，家人的背叛让人格外难受。
二十一17～19 此处耶稣应许会保护信徒（参：撒上十四45；撒下十四11）。主后六十四年，成百上千的基督徒在罗马公然被尼罗杀害，这大约是路加写作之前不到二十年的事，因此显然这里的说法乃是夸张法，并不是无条件的应许（九23～24，二十一16）。（我和大部分学者一样，认为路加的写作不会在主后六十四年之前，不过写作日期至今尚无定论。）这个应许可能是指灵的存活（十二4～5），也可能是指神会拯救他们的肉身，正如旧约的许多先例（如：但三37）。
二十一20～24
耶路撒冷的陷落
二十一20 路加的用词比马可的「行毁坏可憎的」要明确一些；与罗马的战争始于主后六十六年，罗马军队不久就征服了巴勒斯坦各地，并包围了耶路撒冷，一直到主后七十年才将其攻陷。在耶路撒冷被围之后想要逃离的人，发现已经太迟了；有些在耶路撒冷城内躲过 * 奋锐党的人，却被城外的叙利亚佣兵剖腹，因为他们以为难民会把珠宝吞进肚子里。
二十一21 在敌军入侵时，犹太的山地是最安全的避难之地，从前的犹太人多有这样的经验（如：戴维和主前第二世纪的马喀比游击队）。乡下的人看见军队开来，常会往城墙的安全处逃；但是困在耶路撒冷内的人却是死路一条（24节）。
二十一22 先知常说，耶路撒冷会遭审判。虽然他们主要是指被掳至巴比伦（约在耶稣之前六世纪），但是他们所提审判的原则，以及他们的要求：必须先有 * 悔改，才会有最后的复兴，当时仍旧适用。
二十一23 在这种情况下，无论是怀孕或乳养孩子，必定异常艰辛，这在任何文化中都是显而易见的。这段话也可能暗示会因失去孩子而哀恸（参：巴录二书十13～15）。「大灾难」一词应和了从前的 * 预言，即：在以色列最后的悔改之前将会有大灾难临到（但十二1）。* 旧约常称神在历史中的审判为「忿怒」（如：哀一12，忿怒临及耶路撒冷），而未来在主的日子时，祂的忿怒也会彰显（如：番一14～15）。
二十一24 到了主后七十年，耶路撒冷所有的居民若非死在战争中（因饥荒、疾病、火灾、犹太人内部的火并，或与罗马人的作战），就是成为奴隶。耶路撒冷成为废墟；到了主后一三五年，再经过一次破坏之后，耶路撒冷被重建成异教的城邑，当年神的圣殿之地，盖了一座异教的庙。
圣殿山今貌
二十一25～38
作好准备
耶路撒冷的毁坏成为耶稣再临之前最后的信号，全世界都可看到；在这个信号之后，跟随基督的人应当作好准备，因为祂随时都可能回来。
二十一25～26 * 约瑟夫和根据他写作的人，都提到在耶路撒冷陷落之前，天上显出预兆。这些预兆是要让恶人晓得要害怕（赛十九16；耶四9）。这是末世的词汇（赛十三10，三十四4；参二十四23；结三十二7～8）。
有些古代犹太文学用这类大型灾变的话来描述历史事件（* 希碧尔神谕集用它描述地震；参：诗十八6～19；耶四20～28），但是多数人只以它来描述今世的结束或改变，接着便是神永恒 * 国度的建立。
二十一27 耶稣描写 * 人子将临的词汇，有些在犹太文学中是专指神而言的（参：赛十九1）。此处耶稣显然是指但以理书七13～14，那里有一位「像人子的」（即：外形如人）从神得着了* 国度。
二十一28 信徒不需像其他人惧怕这些天上的兆头（耶十2）；因为这只不过表示「救赎」快要实现了。在反抗罗马人的时期，犹太的爱国者宣称，「救赎」即将临到，亦即他们即可脱离罗马的辖制；可是耶稣教导说，救赎只能由天而来。
二十一29～31 耶稣所列的兆头显示末世随时都可能来到，正如无花果树的叶子能显示季节一样。冬天的时候，无花果树比其他的树显得更光秃。
二十一32～33 一代的长短算法稍有出入，但在* 旧约里通常以四十年计算（在* 死海古卷里，四十年代表最后一代的苦难）。耶稣说这段话的时候约为主后三十年左右；圣殿毁于主后七十年。
二十一34～36 「逃避的力量」（36节，和合本：能逃避）可能指第21节的逃难，或是忍受第12～19节的逼迫；「站立 * 人子面前」可能指得蒙保守，或得胜地进到祂面前。
二十一37 日落时分，四月时大约为下午六点，那时圣殿的人会愈来愈少。由于逾越节时朝圣者有如潮水涌入，许多人都会住在附近的村庄。
二十一38 「清早」可能指太阳刚出来，四月在耶路撒冷为早上六点左右。——《圣经背景注释》
