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路加福音第廿四章
拾贰．人子的凯旋（二四）
一．空坟墓旁的妇女（二四1～12）
二四1 星期天黎明的时候，她们到坟墓去，带为耶稣的身体所豫备的香料。但她们预期怎样到达停放耶稣尸体的地方？她们不知道坟墓门口被一块大石封么？我们没有答案。我们所知道的是她们深深地爱主，而爱为达到目的，常常会忘记困难。
“她们的爱很早生发（1节），她们得到丰厚的赏赐（6节）。早起寻求的人得见复活的主（箴八17）。”
二四2～10 她们到达坟墓前，看见石头已经从坟墓门口辊开了，一走进去，看见主耶稣的身体已经不见了。我们不难想像她们的困惑。当她们仍然在尝试去找出原因时，有两个衣服放光的天使（参看约二○12）出现，向她们保证耶稣已经复活，在坟墓里寻找祂是徒劳的。正如他还在加利利与她们同在时所应许的，祂已经复活了。祂不是预先告诉了她们，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，在第三日祂要复活么？（路九22；一八33）。她们想起了这一切事，就赶忙的回到城里去，把消息告诉十一个门徒。首先报告复活信息的人包括抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚。
二四11，12 门徒一点也不相信她们，听来这只是老妇的胡言，不可置信！荒诞古怪！这是他们的想法──直至彼得亲自到坟墓去，看见细麻布独在一处。这些布曾经紧紧的缠裹主的身体。经文没有告诉我们，那些布是散开了，还是仍然保持身体的形状，但我们推定是后者也不会出错。似乎主留下裹尸布好像茧那样。裹尸布留在坟墓里显示身体不是偷去的，盗贼不会花时间去解开那些布。彼得回到家里，继续试去解答这个奥秘，这是什么意思呢？
二．往以马忤斯路上（二四13～35）
二四13 两个在以马忤斯路上的门徒中，一个名叫革流巴，另一个则不知是谁。也许是他的妻子。其中一个传统说法是路加自己，但我们可以肯定，不是原本的十一个门徒之一（参看33节）。不管怎样，他们两人从耶路撒冷回去以马忤斯，在大概二十五里的路程上，难过地69述说主的受死和埋葬。
二四14～18 他们一边前行的时候，有一个陌生人就近他们，与他们同行。这人就是复活的主，但他们不认得他。祂问他们在谈论什么。起初，他们站住一会儿，一副可怜悲惨的模样；然后，革流巴惊奇的表示，连一个在耶路撒冷作客的，竟不察觉在那里所出的事。
二四19～24 耶稣以这个问题“究竟发生什么事呢？”来引导他们说出事情的始末。他们的回答，首先向耶稣表示尊崇，然后回顾祂的受审和钉十字架；他们说到那破灭的希望，还有他的身体不在坟墓里的报告。事实上，有天使已经保证他活了。
二四25～27 耶稣就慈爱地责备他们，未能知晓这正是旧约先知预言弥赛亚所要走的道路。首先祂必须受苦，然后才得荣耀。从创世记开始，一直至到众先知书，主复述凡经上所指自己作弥赛亚的话，给他们讲解明白。何等美妙的研读，我们要怎样爱慕与祂同在呢！我们有同一本旧约，有圣灵教导我们，所以我们也可以很快的找到凡经上所指祂自己的话。
二四28～29 这时门徒已经接近他们的家了，他们邀请这同行的客旅一起度过那晚。起初，祂礼貌地表示要继续祂的旅程。但他们劝祂与他们住下，结果，他们得何等丰厚的赏赐！
二四30，31 当他们坐下来晚饭的时候，作客的取了主人的位置。
简单的晚餐变成圣餐，那家成为神的居所。这就是基督在每处祂到过的地方所行的。凡接待祂的，就会得到很好的接待。两个门徒为祂开了自己的家门，这时祂也开了他们的眼睛。（读经会出版《每日灵粮》）
当祂擘开饼，递给他们，他们才认出他来。他们看见祂手上的钉痕吗？我们只知道，他们的眼睛奇妙地明亮了，认出祂来。这事一发生，耶稣不见了。
二四32 他们追想白天的旅程，怪不得当他和他们说话，给他们讲解圣经的时候，他们的心里火热。他们的教师和同行者原来是主耶稣基督。
二四33 他们不在以马忤斯度宿了，反而赶快回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和其他人聚集在一处。“十一个”在这里是概括的用词，表示原先的一班门徒，不包括犹大在内。事实上，从约翰福音二十章24节可知，不是十一个都在场，但这个词是当作集体名词用。
二四34 在以马忤斯的门徒可以分享他们的喜信之前，耶路撒冷的门徒快乐地宣告，主已经真的复活了，并已经显现给西门彼得看了。
二四35 然后到从以马忤斯来的两个门徒说：“是的，我们知道，因为祂与我们同行，进我们的家，在擘饼的时候，向我们启示了祂自己。”
三．向十一个门徒显现（二四36～43）
二四36～41 主耶稣复活的身体是真实的、可触摸的和有骨有肉的身体。这是被埋葬的同一个身体，但这个身体已经改变，不会再死亡。耶稣以这荣耀的身体，可以进入一间关门的屋内（约二○19）。
这正是祂在第一个星期日晚上所作的。门徒抬头看见祂，然后听到祂说：“愿你们平安。”他们惊惶失措，以为是鬼魂。当祂向他们展示祂的手和祂的脚上爱的记号，他们才开始明白过来。即使这样，也是几乎有点不真实，这实在太好了。
二四42，43 为了向他们表明真是耶稣自己，祂吃了一片烧鱼和一块蜜房。
四．开启心窍（二四4～49）
二四44～47 这段经文可说摘录了救主在复活和升天之间的教训。祂解释祂复活是应验祂自己从前对他们所说的话。祂不是曾经告诉他们，旧约众先知\cs9指祂的话都要应验吗？摩西的律法、先知的书和诗篇，是旧约的三大类别；放在一起，就代表整本旧约。旧约先知指基督的话，要点是什么呢？
1．祂必须受害（诗二二1～21；赛五三1～9）。
2．第三日祂必须从死里复活（诗一六10；拿一17；何六2）。
3．人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。
耶稣开他们的心窍，使他们能明白所有这些圣经。事实上，这章充满打开了的东西，开了的坟墓（2节）、开了的家（29节）、开了的眼睛（31节）、开了的圣经（32节）、开了的嘴唇（35节），开了的心窍（45节）和开了的天（51节）。
二四48，49 门徒就是主复活的见证，他们必须出去传播这荣耀的信息。但他们必须先等候父的应许。即等候五旬节圣灵降临，然后他们才领受从神而来的能力，为复活的基督作见证。父神曾在这些旧约经文，如以赛亚书四十四章3节；以西结书三十六章27节；约珥书二章28节中，应许赐下圣灵。
五．人子升天（二四50～53）
二四50，51 基督在复活后四十日升天。他领门徒到伯大尼的对面，即橄榄山的东面，就举手给他们祝福，正祝福的时候，祂就被带到天上去了。
二四52，53 他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去。以后的十天，他们大部分时间在殿里称颂神。
路加的福音，以虔诚的信众在殿里，祈求等候已久的弥赛亚开始；又在同一处地方、以虔诚的信徒称颂神70听了祷告，成就了救赎结束。李南称路加福音为世界上最优美的著作。这实在是一个美好的高峰。阿们。
评注
1 （一2）司徒雅各（James S. Stewart），The Life and Teaching of Jesus Christ，页9。
2 （一4）同一个字（anovthen）也出现在约翰福音三章7节：“你们必须重生”（或作“从上头生”）。
3 （一16, 17）路克（G. Coleman Luck），Luke，页17。
4 （一28）希腊原文是个被动分词，表示她领受了恩典。拉丁文gratiaplena（满有恩典）被误用来教导说马利亚是恩典的源头。这里强调精确翻译的重要性。
5 （一72～75）摩根（G. Campbell Morgan），The Gospel According to Luke，页30-31。
6 （二7）达秘（J. N. Darby），Synopsis of the Books of the Bible，III:293。
7 （二8）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页24。
8 （二13, 14）批判性（Nu）文本作“归善良的人”，似乎跟人的堕落这圣经教义有所矛盾。接受批判性文本的福音派人士一般将原文意译。英王钦定本传统可能是最好的。
9 （二33）Nu文本作“他父母”并没有推翻童贞女产子这事实，只是不太清楚。请比较传统主要文本，与Nu文本中的第43节。
10 （二40）Nu文本略去“在灵里”（和合本同）。
11 （四13）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页45。
12 （四28）赖尔（John Charles Ryle），Expository Thoughts on the Gospels，St. Luke，I:121。
13 （五30）Nu文本作“法利赛人和他们的文士”，意指这些文士同时也拥有法利赛人的身分。
14 （六17～19）然而，许多学者相信“平地”（英王钦定本）是山边一处平坦的地方。不同的只是缩写，马太和路加采取的不同重点，及编辑上的安排（由神默示的）。
15 （六26）大部分手抄本略去“所有”（和合本同），暗示只有某些人会称赞妥协的人。
16 （六27～29上）迈耳（F. B. Meyer），The Heavenlies，页26。
17 （六47～49）大部分跟随批判性文本（“盖造得好”）的现代圣经都错失了重点。不是一个人如何建立自己的生命，而是建基于谁（基督）身上！
18 （七21～23）摩尔（C. G. Moore），由谭姆士（W. H. Griffith Thomas）引述，Outline Studies in the Gospel of Luke，页 129。
19 （七27）高德（F. L. Godet）Commentary on the Gospel of Luke，I:350。
20 （七30～34）赖尔（Ryle），St. Luke，I:230。
21 （七49, 50）同上，页239。
22 （八11～15）达秘（J. N. Darby），The Gospel of Luke，页61。
23 （八18）凌耳（G. H. Lang），The Parabolic Teaching of the Scripture，页60。
24 （八26, 27）Nu文本在这里及第37节作格拉森（和合本同）。
25 （八34～39）达秘（Darby），Synopsis，III:340。
26 （八51～53）安德逊爵士（Sir Robert Anderson），Misunderstood Texts of the New Testament，页51。
27 （九19, 20）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页109, 110。
28 （九28, 29）洛杰斯（W. H. Rogers），无法取得进一步资料。
29 （九32, 33）赖尔（Ryle），Gospels，St. Luke，I:320。
30 （九50）韦连士（A. L. Williams），无法取得进一步资料。
31 （九62）这里可能不是指片刻的回望，而是如“回到埃及”，这种以色列人在旷野的心态。
32 （一○1～12）Nu文本在这里及第17节作“七十二”。
33 （一○16）赖尔（Ryle），St. Luke，I:357, 358。
34 （一○36, 37）戴伟森（F. Davidson）ed；The New Bible Commentary，页851。
35 （一○42）高斯（C. A. Coates），An Outline of Luke's Gospel，页129。
36 （一○42）欧德曼（Charles R. Erdman），The Gospel of Luke，页112。
37 （一一4）路加记载的“门徒祷文”篇幅较短，可能暗示路加福音所记的不是逐字记录。批判性（Nu）文本省略了（请看新英王钦定本注脚）。一般被认为是马太福音的编者加插的。
38 （一一9）希腊文为现在时态祈使语气，表示持续的动作。
39 （一一41）艾朗赛（Harry A. Ironside），Addresses on the Gospel of Luke，页390。
40 （—一46）凯理（William Kelly），An Exposition of the Gospel of Luke，页199。
41 （一二2, 3）高德（Godet），Luke，II:89。
42 （一二15）梅勒（J. R. Miller），Come Ye
Apart，节录自
43 （一二36）凯理（Kelly），Luke，页24。
44 （一三6～9）凌耳（Lang），Parabolic Teaching，页230。
45 （一四33）赖尔（Ryle），Gospels，St. Luke，II:86。
46 （一四34, 35）凯理（Kelly），Luke，页249。
47 （一五20）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页77-78。
48 （一六9）裴雅森（A. T. Pierson），Our Lord's Teachings About Money （小册子），页10-11。
49 （一六9）达秘（J. N. Darby），The Man of Sorrows，页178。
50 （一七10）雷赫声（Roy Hession），The Calvary Road，页49（中文版《各各他道路》，证主出版）。
51 （一七34～36）最古老的和大部分的手抄本都缺少第\cs1536节，因此第36节很可能是不可靠的。
52 （—八31～33）赖尔（Ryle），Gospel，St. Luke，II:282。
53 （一九11）一弥拿（和合本作“锭”，希伯来文作minah，希腊文作mna）比一英镑的价值高出许多；因此，英王钦定本在这里翻作“镑”是低估了原来的价值。
54 （一九41, 42）谭姆士（Griffith Thomas），Luke，页303。
55 （二○18）其他人以石头指悔改的罪人跌在耶稣身上，是真正的痛悔和得救；相对于那些拒绝基督的人，在将来的审判中被砸至粉碎。
56 （二○35）高斯（Coates），Luke's Gospel，页252。
57 （二一1～4）柏尔克（Dr. Joseph Parker），无法取得进一步资料。
58 （二一20～24）Christian Truth Magazine，一九六二年十一月，页303。
59 （二一20～24）纪邦（Edward Gibbon），The Decline and Fall of the Roman Empire，II:95-101。
60 （二二7）莫礼士（Leon Morris），The Gospel According to Luke，页302-304。
61 （二二47, 48）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页154。
62 （二三13～17）同上，页161。
63 （二三33）这可爱的名字在英文圣经（英王钦定本）中唯一出现于本节。尽管有千万间礼拜堂名为“加略山教会”，然而大部分现代圣经译本都放弃了这个传统译法。（和合本翻作“髑髅地”）。
64 （二三33）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页166。
65 （二三34）摩根（Morgan），Luke，页269。
66 （二三35～38）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，页168。
67 （二三42）传统和主要文本作“主啊……求你记念我”，比批判性（Nu）文本“耶稣啊……求你记念我”更感人。表示尊敬的称谓“主”（也可以作“先生”，较用一个（当时普遍的）人名，显示出更深的信心。
68 （二三43）欧德曼（Erdman），Luke，页217, 218。
69 （二四13）Nu文本作“‘你们彼此谈论的是什么事呢？’他们就站住，面上带愁容。”
70 （二四52, 53）批判性（Nu）文本略去“赞美”和最后的“阿们”（和合本同）。
──《活石新约圣经注释》