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约翰福音第十二章
逐节详解
【约十二1】「逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。」
﹝原文字义﹞「伯大尼」无花果之家，困苦之家。
﹝灵意注解﹞『逾越节』是杀羊羔的日子；『伯大尼』是胜过死权的地方。本节表征人惟有借着逾越节羊羔(基督)的死，才能得着复活的生命。
﹝话中之光﹞(一)信徒身上必须常带着耶稣的死(「逾越节」)，使耶稣的生，也能显明在我们身上(参林后四10~11)。
(二)伯大尼之家豫表教会。教会在外表上虽然常是困苦的(「伯大尼」原文字义)，但她的内里却满有「从死里复活」的生命。
【约十二2】「有人在那里给耶稣豫备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。」
﹝原文字义﹞「伺候」服事，分配，安排；「坐席」斜躺。
﹝文意注解﹞「有人在那里给耶稣豫备筵席，」『有人』乃指长大痲疯的西门(参太廿六6；可十四3)；有解经家推测，西门大概是拉撒路一家人的亲戚，甚至可能就是马大的丈夫。
「坐席，」指在桌旁斜卧，此乃古时犹太人吃筵席惯用的姿势。
﹝灵意注解﹞『坐席』象征享受安息和满足。本节是一幅图画，表明主和信祂的人所构成的教会，乃是神与人共同享受安息和满足的所在。
﹝话中之光﹞(一)「有人在那里给耶稣豫备筵席，」『那里』是指拉撒路从死里复活之处(参1节)；人蒙恩之处，也当是人报恩之处。
(二)教会生活应当是满了生命的享受(「坐席」)，并且惟有让主得着享受，我们信徒才能有所享受。
【约十二3】「马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气。」
﹝原文字义﹞「极贵的」非常值钱的；「真」可信靠的，纯真的，无搀杂的。
﹝背景注解﹞抹膏是当时社会表示欢迎和尊敬的礼仪，通常是将膏抹在头上(参路七46)。
﹝文意注解﹞「一斤，」原文是『一力得拉』(litra)，乃罗马重量单位的一磅(每磅有十二盎司)，折合约为三分之一公斤。
「极贵的真哪哒香膏，」是一种昂贵的芬芳油膏，从产于印度名叫哪哒的植物根茎提炼出来的香油制成。
﹝灵意注解﹞「抹耶稣的脚，」象征向主所作馨香的奉献。
「又用自己头发去擦，」『头发』是女人的荣耀(参林前十一15)；马利亚以自己最荣耀的部位，来擦拭主耶稣最低下的部位(脚)，象征将荣冠放在主脚前(参启四10)。
马利亚代表一切爱主之人，因看见那为我们钉十字架的基督，衷心受感，故在此向主献上一切，将全人倾倒在主身上。
﹝话中之光﹞(一)教会中的信徒原都是罪人，但已蒙宝血洗净，因此主喜欢在他们那里住宿，并与他们一同坐席。
(二)凡真正认识自己是罪人蒙主恩的，总会感激主、爱主，向主打开家，接待主，并献上财物给主。
(三)马利亚所奉献给主的，乃是「极贵的真哪哒香膏」；信徒献给主的，都必须是自己所认为最宝贵与最真实的。
(四)香膏一抹上，全室便充满了馨香之气；凡我们为爱主的缘故，向主所摆上的，对四围的人来说，乃是一种馨香的见证。
(五)凡我们出自至诚所献给主的，总会散发出芬芳的香气，使人们感受基督馨香之气(参林后二14~16)。
(六)许多人要主的救恩，却不要救主；许多人宝贵主的祝福，却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢？还是要主自己呢？
(七)原来基督的爱激励我们，使我们想到祂既替我们众人死，是叫我们活着的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活(林后五14~15)。
(八)马利亚的特点是：(1)坐在主的脚前(参路十39)；(2)俯伏在主的脚前(参十一32)；(3)用头发擦主的脚。一个会坐在主脚前的人，才会俯伏在主脚前；一个会俯伏在主脚前的人，才会将自己的荣耀奉献在主脚前。
(九)得救必须带进奉献；凡没有带进奉献的得救，还不够完全。
【约十二4】「有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，」
﹝文意注解﹞「那将要卖耶稣的，」主耶稣既然知道犹大将会出卖祂，为何还拣选犹大作门徒，其理由请参阅六章67节。
「加略人犹大，」『加略』可能是犹太地南部一小城。古时犹太人习惯用出身地名来描写一个人，故如此称呼犹大。
【约十二5】「说：『这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？』」
﹝文意注解﹞「三十两银子，」原文是『三百得拿利』(denarii)，约等于当时一个普通工人一年的工资(参太廿2)。
「赒济穷人，」这是回耶路撒冷过节的人所当履行的善事(参十三29)，并且也是真实信徒所乐于去行的(参加二10)。
﹝话中之光﹞(一)人对于基督若是没有爱，他就要把为主作工来代替他所应当奉献给主的爱；信徒何等容易以一些圣善的、属灵的理由，夺取了主在我们心中该有的地位。
(二)信徒们当中，被主的爱所吸引的人不多，更多的人是以理智为本位，他们对别人凭爱心所作的事相当不以为然。
(三)许多时候，理智一进来，爱心就出去；经济一挂帅，主的旨意就殿后。
(四)凡真正被主的爱摸着的人，是不顾是非、得失和成败，只顾主的喜悦；所以即使是人所以为不划算的事，他们也乐意去作。
(五)我们若能从爱主的观点来看，就没有一件为主作的事是不值得的，也没有一块为主花的钱是枉费的。
(六)我们今天有多少的事奉，不是为着主的喜悦而作(膏抹主)，却是为着工作的需要而作(「赒济穷人」)。可见，今天在教会中有许多的工作，表面上好像是为着主，其实是为着环境需要。
(七)我们的事奉，不必过分在意别人的看法如何；要紧的是我们对主的估价如何，祂是否配得我们如此的事奉呢？
(八)主是在信的人就显为宝贵(彼前二7)；我们把多少献给主，就是表明我们看主值得多少。如果我们真正珍赏基督的价值，即使将自己所是和所有全部奉献给主，仍觉不配。
【约十二6】「他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。」
﹝原文字义﹞「挂念」关心；「钱囊」放钱的小箱子或小匣子；「所存的」扔进的，放进去的。
﹝文意注解﹞「他是个贼，」指他窃取公款作为私用。
「又带着钱囊，」『钱囊』指小钱箱；犹大可能是经管别人献给主耶稣和门徒的财物(参十三29；路八3)。
﹝话中之光﹞(一)犹大跟随主三年半，并蒙主托以财务重任，但仍胜不过钱财的诱惑，可见钱财的力量相当可怕。
(二)今天我们所经管的钱财(包括属于教会的和我们个人的)，实际上都是主所托付我们的，应当小心使用，不可擅自作主。
(三)爱主的人，是常往里存；爱自己的人，是「常取其中所存的」。信徒是爱主或是爱己，其分别点乃在对钱财的态度。
(四)教会中有积极的一面，也有消极的一面；教会乃是试验并显明人心的地方：我们是信祂、爱祂、服事祂、彰显祂呢？还是在主之外另有所好呢？
【约十二7】「耶稣说『由她罢，她是为我安葬之日存留的。」
﹝原文字义﹞「由」任凭，随便；「存留」保存。
﹝背景注解﹞古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(参十九40；可十六1)。
﹝文意注解﹞「她是为我安葬之日存留的，」『存留』意思是『为着某项目的而保存』；马利亚必定从主的话得知，祂即将被钉受死(参太廿六2)，知道时日不多，所以抓住机会，趁祂还活着的时候，对祂的死表达她感激的心意。
﹝话中之光﹞(一)我们若能像马利亚那样的爱主，那是最好的；若不能，就不要去拦阻别人爱主(「由她罢」)。
(二)别人的批评，只不过表明他们爱主的程度而已；我们奉献给主，不是要讨人的喜欢，乃是要讨主的喜欢(加一10)。
(三)在爱主、事奉主的事上，应该彼此都给予充分的自由，切勿论断别人，更不可干涉别人。
(四)基督徒一面是『不自由的』──常要面临别人的批评、干涉和逼迫；一面却是『自由的』(「由她罢」)──在基督里，就有免于受律法、罪恶和鬼魔辖制的自由(参加五1)。
(五)马利亚是因得着主的启示，才将她一切上好的浇在主的身上；我们必须先有主的启示，才能用上好的爱来爱祂。
(六)伯大尼的马利亚，在主死之前，抓住机会膏了主；抹大拉的马利亚，在主死之后，想要去膏主，却没得机会(参可十六1~6)。我们爱主、事奉主，必须抓住机会。
(七)马利亚是趁主未死之前抓住机会表达爱主的心，让我们也趁主未来之前抓住机会表达爱主的心。
(八)凡我们为着爱主的缘故所作的一切，虽常会受人的误会，但主却能体会我们的心，祂也会亲自为我们表白一切。
(九)主自己比一切人事物更重要，没有任何人事物，配夺去主在我们心目中的地位。
【约十二8】「因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。』」
﹝文意注解﹞「因为常有穷人和你们同在，」这并非表示主耶稣不关心穷人，其实祂常常惦念穷人的需要(参十三29；太六2~4；路四18；六20；十四13，21；十八22)。
﹝话中之光﹞(一)一般属主的人常见的毛病，就是为着「穷人」(例如：福音的对象、软弱跌倒的弟兄、社会福利事工、教会事工等)而忙得不可开交，却将主自己给忽略了。
(二)信徒要能分辨甚么是「常有」的，甚么是「不常有」的；否则，会因着那些常有的机会，以致失去那不常有的机会。
(三)主在许多信徒心目中的地位，竟然不如「穷人」；我们应当让主在凡事上居首位(西一18)。
【约十二9】「有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死里所复活的拉撒路。」
﹝话中之光﹞传福音吸引人的两个诀要：(1)必须彰显基督；(2)我们身上必须有从死里复活的真实经历。
【约十二10】「但祭司长商议连拉撒路也要杀了。」
﹝文意注解﹞『祭司长』多为撒都该人，他们不相信复活(参太廿二23)，故有些解经家认为，祭司长想杀拉撒路，动机可能是出于想湮灭复活的证据。
﹝话中之光﹞(一)他们起头时只要杀主耶稣一个人(参十一53)，现在「连拉撒路也要杀了」，可见罪是会蔓延和扩大的。
(二)复活生命的见证，常会惹动撒但的忌恨，千方百计欲将其除灭。
【约十二11】「因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。」
﹝话中之光﹞(一)拉撒路没有说过一次话，没有讲过一篇道，他自己乃是一个从死里复活(参1节)的见证；我们信徒往往注意话语的见证，却忽略了我们自己就是主的见证。
(二)只要我们行事为人与基督的福音相称(腓一27)，往往会产生比话语见证更大的果效。
(三)我们显恩之处，常是别人蒙恩之处；主显荣耀之处，也常是主得荣耀之处。
【约十二12】「第二天有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，」
【约十二13】「就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说：『和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。』」
﹝文意注解﹞「就拿着棕树枝，」『棕树枝』常用于节日(参利廿三40)。
「和散那，」是『求你立刻拯救我们』(参诗一百十八15)的意思，但亦可转用作称颂的话，含有『你有大能，惟你是配』之意。群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗马帝国的统治，建立弥赛亚国。
「奉主名来的以色列王，是应当称颂的，」这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26)，群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。『以色列的王』是群众在此附加上去的称呼。
﹝灵意注解﹞『棕树枝』象征得胜(参启七9)。
﹝话中之光﹞当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【约十二14】「耶稣得了一个驴驹，就骑上；如经上所记的说：」
﹝背景注解﹞『驴』是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑(参士十4；十二14；撒下十六2)。由于牠不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)。
﹝文意注解﹞「耶稣得了一个驴驹，」『驴驹』是尚未长成的幼驴。主得驴驹的经过情形，详载于马可十一2~6。
【约十二15】「『锡安的民哪(民原文作女子)，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。』」
﹝文意注解﹞「锡安的民哪，」『锡安』是耶路撒冷城内的一座山丘，在此用作耶路撒冷城的别名(参亚九9)。『民』原文是『女子』；圣经通常以城中的女子，来代表城的居民(参诗四十五12；歌一5)。
「不要惧怕，你的王骑着驴驹来了，」这預言是说，当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。
﹝灵意注解﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说，祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权，但祂并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，祂就『任凭』他们。
【约十二16】「这些事门徒起先不明白；等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着祂写的，并且众人果然向祂这样行了。」
﹝文意注解﹞「等到耶稣得了荣耀以后，」主得荣耀以后才有圣灵降临(参七37~39)。
「才想起这话是指着祂写的，」圣灵会叫人想起主的话(参十四26)，又引导人进入一切的真理(参十六13)，所以门徒们就明白了。
【约十二17】「当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人，就作见证。」
【约十二18】「众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接祂。」
﹝文意注解﹞「就去迎接祂，」众人蜂拥迎接，完全出自对神迹奇事的好奇心，并非相信祂是神的儿子。
【约十二19】「法利赛人彼此说：『看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。』」
﹝文意注解﹞法利赛人一看到群众络绎出去迎接耶稣的情况，就以为他们努力压制耶稣的工夫完全失败。其实，他们并不知道，群众的心理是善变而不长久的；今日喊『和散那』的人们，几天后却喊『除掉祂』(参十九15；路廿三18)。
【约十二20】「那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。」
﹝文意注解﹞「有几个希利尼人，」『希利尼人』即希腊人，也可能泛指当日在希腊文化影响下的外邦人；他们也上耶路撒冷来『过节礼拜』，故显然是信奉真神的外邦人(参徒十22)。
【约十二21】「他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：『先生，我们愿意见耶稣。』」
﹝背景注解﹞「加利利伯赛大的腓力，」『伯赛大』靠近低加波利(参太四25)，那一带地方住有许多希利尼人；『腓力』乃希腊文名字，故可能他会说希腊话。
﹝文意注解﹞「我们愿意见耶稣，」意即我们想当面请教主耶稣。注意，主耶稣降生时，有外邦人特来拜祂(参太二1~12)；此时，在祂临上十字架之前，又有外邦人来求见。这是显明，祂乃是全人类的救主。
【约十二22】「腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。」
﹝文意注解﹞「腓力去告诉安得烈，」腓力和安得烈乃是同乡(参一44)。
【约十二23】「耶稣说：『人子得荣耀的时候到了。」
﹝文意注解﹞「人子得荣耀的时候到了，」指主耶稣藉十字架的死而复活，以彰显祂荣耀的时候已经来到。
【约十二24】「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」
﹝原文字义﹞「麦子」种子，谷粒。
﹝文意注解﹞「一粒麦子不落在地里死了，」『在地里死』指麦子在土壤里被水分浸湿，经过一段时日后，其外壳呈朽烂的状态。
「就结出许多子粒来，」指经过发苗、长穗的生长阶段，最后才在穗上结成子粒(参可四28)。
﹝灵意注解﹞「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，」『一粒麦子』表征主耶稣自己；『落在地里死了』表征祂的肉身被钉死在十字架上。全句的意思是说，祂若不被钉死在十字架上，祂里面神圣的生命就不能繁增。
「若是死了，就结出许多子粒来，」表征借着基督的死而复活，祂里面神圣的生命就被释放出来，被历世历代许多相信主的人所得着，因而产生出许多具有神生命与性情的基督徒来(参彼前一3；彼后一4)。
﹝话中之光﹞(一)收成的途径，乃是经过死；如果没有死亡，也就没有果子。
(二)有多少的死，就有多少的生命；受击打有多少，生命的流露就也有多少。
(三)我们若要为主多结果子，最好的办法便是舍己。
(四)生命越多使用，就越有用处；越多燃烧自己，就越能照亮别人。
【约十二25】「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」
﹝原文直译﹞「爱惜他的魂生命的，必要失掉它；在这世上恨恶他的魂生命的，必要保守它归入永远的生命。」
﹝原文字义﹞「爱惜」喜爱，亲嘴，舍不得；「生命」魂生命(psuche)；「失丧」除灭，失去，毁掉；「恨恶」嫌弃，憎厌；「保守」看守，守卫；「永生」永远的生命(zoe)。
﹝文意注解﹞「爱惜自己生命的，」『生命』原文是『魂』，包括心思、情感、意志；本句意即以自己魂的享受和满足为生活的重心。
「恨恶自己生命的，」意即轻看自己魂的享受和满足，绝不给予魂超过合理程度的待遇。
『爱惜』与『恨恶』是相对比较的说法──凡爱自己过于爱神的，就是爱惜自己的魂；凡爱神过于爱自己的，就是恨恶自己的魂。
本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足，并且延续直到永生。
﹝话中之光﹞(一)爱则丧，恨则得；知所先后，才不致遗恨永年。
(二)『失丧生命』，就是『舍己』和『背十字架』；十字架最终所要治死的，就是我们的己和魂生命。
(三)背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。
【约十二26】「若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人，也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」
﹝话中之光﹞(一)「若有人服事我，就当跟从我，」信徒若要服事主，就必须跟随主的脚踪，效法祂死的模样。
(二)「若有人服事我，我父必尊重他，」我们对主稍有一点服事，父神就要尊重我们；所以服事主，乃是一生最荣耀的事，我们切不可放弃这个福分。
【约十二27】「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。」
﹝原文字义﹞「心」魂(psuche)；「忧愁」愁烦。
﹝文意注解﹞「我现在心里忧愁，」这是人性面临危难时所必然的反应；主耶稣是神也是人，祂在人性里，与我们是一样性情的人(参雅五17)，所以祂也会哭，也会忧伤难过(参十一33，35)。不过，主在此所忧伤难过的，并不是怕死，而是怕因担罪而被父神离弃(参太廿七46)。
「这时候，」是指主耶稣被钉十字架的时候。
【约十二28】「父阿，愿你荣耀你的名。』当时就有声音从天上来说：『我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。』」
﹝文意注解﹞「愿你荣耀你的名，」意即『愿你使你的名在全地被人尊崇』。
「我已经荣耀了我的名，」指父神已经借着耶稣这些年来的为人、传道和行神迹，得着了荣耀(参一14；十一4)。
「还要再荣耀，」指父神还要借着耶稣的钉死与复活，得着荣耀。
﹝话中之光﹞「父阿，愿你荣耀你的名，」主耶稣所想到的不是自己，乃是神的荣耀。信徒若要在患难中得胜，也就当想到神的荣耀，切心爱祂，这样，就必得着胆量和忍受苦难的能力。
【约十二29】「站在旁边的众人听见，就说：『打雷了。』还有人说：『有天使对祂说话。』」
﹝文意注解﹞「打雷了，」意即只闻其声，不明其意。
「有天使对祂说话，」意即似话非话，似懂非懂。
【约十二30】「耶稣说：『这声音不是为我，是为你们来的。」
﹝原文字义﹞「来」成就，变成，发生。
﹝文意注解﹞「这声音不是为我，」即这声音不是为了叫我知道我的祷告已蒙应允。
「是为你们来的，」即指这声音是为了试验并坚固你们的信心。
【约十二31】「现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。」
﹝原文字义﹞「世界」世人，尘世，安排，装饰，系统(kosmos)；「被赶出」被扔出。
﹝文意注解﹞「现在这世界受审判，」『世界』原文字意是指一个有秩序的组织或安排；人的眼睛所能看得见的世人、世事和世物，原是三一神所创造的(参一10)，但是后来被撒但所篡夺，将它安排成一种人眼所看不见的组织或系统，用来霸占、迷惑人心，使世人远离神，甚至反对神。主耶稣被钉在十字架上时，乃是在罪身的形状(参罗八3)中代替人被神审判，所以十字架上的审判，不仅审判了罪人和罪恶，也审判了罪恶的源头──撒但，并牠手中的罪恶工具──世界。
「这世界的王要被赶出去，」『世界的王』指魔鬼(参十四30；十六11；林后四4；约壹五19)。按外表看，将主耶稣钉在十字架上，似乎是撒但的胜利；但实际上，主乃是借着被钉死在十字架上，败坏了掌死权的魔鬼(参来二14)。
﹝话中之光﹞(一)信徒应当有属灵的眼光，看见这世界乃是神的对头(参约壹二15)，是被神审判的，才不致于贪爱世界。
(二)十字架是神对这世界的审判；所以就我而论，世界已经钉在十字架上(加六14)。
【约十二32】「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』」
﹝文意注解﹞「我若从地上被举起来，」『被举起来』指主耶稣被挂在十字架上(参三14)；『若』字不是说祂不一定会被钉死，乃是说『当』祂被钉死在十字架上时。
「就要吸引万人来归我，」『万人』不是指所有的世人，乃是指不分国籍、种族与语言的人，包括犹太人和外邦人(参罗一16)。本节的『万人』也就是前面所提的『许多子粒』(参24节)。
﹝话中之光﹞(一)十字架是主最大的高升(参腓二8~9)。
(二)主耶稣是万人的救主(提前四10)；无论甚么人，只要信就都可得救，并没有分别。
(三)主耶稣的生，是关乎万民的(参路二10)；主耶稣的死，是「吸引万民」的。
【约十二33】「耶稣这话，原是指着自己将要怎样死说的。」
﹝原文直译﹞「祂这话是指明祂将要以怎样的死而死说的。」
﹝原文字义﹞「指着」指明，表明。
【约十二34】「众人回答说：『我们听见律法上有话说：“基督是永存的。”你怎么说：“人子必须被举起来呢？”这人子是谁呢？』」
﹝文意注解﹞「我们听见律法上有话说，」『律法』在此泛指一般旧约圣经(参十34)。
「基督是永存的，」『基督』是『弥赛亚』的希腊文；旧约圣经豫示弥赛亚将会永远存续(参诗八十九36；一百一十4；赛九7；但七14)。
【约十二35】「耶稣对他们说：『光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。」
﹝原文字义﹞「临到」抓住，得着，胜过，征服。
﹝文意注解﹞「光在你们中间，还有不多的时候，」『光』指主自己(参八12；九5)；这里暗示主即将被钉死，所余时日不多。
「免得黑暗临到你们，」按原文的意思，『临到』翻得不够强，更好翻作：『免得黑暗抓住你们』或者『免得黑暗胜过你们』。
﹝话中之光﹞(一)人的生命有限，白昼将逝，黑夜即临；应当趁还活着的时候，奔跑属天的路程，以免死后懊悔也来不及了。
(二)有主的同在，才有光；失去主的同在，就会被黑暗胜过。
【约十二36】「你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。』耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。」
﹝原文字义﹞「隐藏」躲，藏匿。
﹝文意注解﹞「信从这光，」宜翻作『信入这光』，意思是『因着信，进到这光的里面』。
【约十二37】「祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。」
﹝原文字义﹞「许多」这么多，这么大。
【约十二38】「这是要应验先知以赛亚的话，说：『主阿，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？』」
﹝文意注解﹞「这是要应验先知以赛亚的话，」本节的话引自赛五十三1。
「主阿，我们所传的，有谁信呢？」以赛亚感叹他那时代的人不肯相信他所传的信息，豫示犹太人也同样不相信主耶稣所传的。
「主的膀臂向谁显露呢？」『膀臂』乃能力的标帜；主耶稣所行的神迹，显明神的能力。
﹝话中之光﹞主的膀臂(能力)只向信的人显露；不信的恶心，叫人不能亲眼目睹和亲身体验主的大能。
【约十二39】「他们所以不能信，因为以赛亚又说：」
﹝文意注解﹞下面的话引自赛六10。
【约十二40】「『主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』」
﹝文意注解﹞「主叫他们瞎了眼，硬了心，」他们故意不认识神，神就任凭他们(参罗一28)，以致瞎了眼，硬了心。『眼瞎』叫人看不见神的作为，『心硬』叫人不能领受神的话语。
「免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，」神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人一直在神之外的事物中打转，而把神自己放在一边。
﹝话中之光﹞(一)属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。凡拒绝神的道的人，也为神所弃绝。
(二)得医治的秘诀乃是：「眼睛看见，心里明白，回转过来。」
【约十二41】「以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。」
﹝文意注解﹞「以赛亚因为看见祂的荣耀，」『祂的荣耀』原指神的荣耀(参赛六3)，但本书有意转指基督的荣耀，从而显明父与子原为一(参十30)。
【约十二42】「虽然如此，官长中却有好些信祂的；只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。」
﹝文意注解﹞「虽然如此，」指犹太人虽然多半不信(参37~39节)。
「只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂，」这表示他们是：(1)『怕人』过于『怕神』；(2)『认人』过于『认主』；(3)看重地上的『会堂』过于天上的『总会』(参来十二23)。
﹝话中之光﹞(一)人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救(罗十10)。心里相信，是关系到我们在神面前的事；口里承认，是关系到我们在人面前的事。
(二)信徒只在心里相信，而不敢向人承认，就在人面前没有见证，不但不能荣耀主，并且自己也不能从世界中被分别出来。
(三)我们若要从世界中得着拯救，不仅需要心里相信主，而且还要向世人作明确的见证──承认自己是基督徒。
(四)在教会历史中，历世历代都有威胁人信仰的「法利赛人」，历世历代也都有恋慕「会堂」好处的「官长」，两者都叫主的见证受亏损。
【约十二43】「这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。」
﹝话中之光﹞(一)信徒若「爱人的荣耀，过于爱神的荣耀」，就会为得人的荣耀，而放弃神的荣耀。
(二)我们若要讨神的喜悦，便不可贪图虚浮的荣耀(腓二3)。
【约十二44】「耶稣大声说：『信我的，不是信我，乃是信那差我来的。」
﹝文意注解﹞「耶稣大声说，」表示祂心里急切地发出呼吁。
「信我的，不是信我，乃是信那差我来的，」意即信耶稣就是信神。换句话说，不信耶稣就是不信神。
44至50节的话，乃是主耶稣最后一次向群众公开的讲道，从此以后，祂就不再向犹太人说甚么话了。所以，这段话可说是主向犹太人讲道的总结。
﹝话中之光﹞除祂以外，别无拯救(徒四12)。
【约十二45】「人看见我，就是看见那差我来的。」
【约十二46】「我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。」
﹝文意注解﹞「不住在黑暗里，」『黑暗』的意思，请详阅八章12节注解。
【约十二47】「若有人听见我的话不遵守，我不审判他；我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。」
﹝文意注解﹞「我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界，」这里的意思并不是说，主耶稣完全不对人施行审判(参五30)；乃是说祂来到世上的主要目的，是要拯救世人，而不是要审判世人。
【约十二48】「弃绝我不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。」
﹝原文字义﹞「弃绝」轻慢，放在一旁；「话」言语，应时的话(rhema)；「领受」拿着，接受；「道」谈论，大道理，常时的话(logos)。
﹝话中之光﹞(一)主的话有双重功用：(1)对于领受主话的人，主的话要拯救他(参47节)；(2)对于拒绝主话的人，主的话要审判他。
(二)信徒既然认识了主的话，若不照着祂的话去遵行，将来也必要受主的话审判。
【约十二49】「因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。」
﹝文意注解﹞「叫我说甚么，讲甚么，」『说甚么』是指话语的内容与传达实质；『讲甚么』是指话语的措辞与表达方式。
﹝话中之光﹞信徒千万不要凭自己的口才与思路传讲神的道，而应当照着父的灵所赐给的话语传讲(参太十19~20)。
【约十二50】「我也知道祂的命令就是永生；故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。』」
﹝文意注解﹞「祂的命令就是永生，」意即神的命令乃是要赐人永生──接受祂的命令的人，就有永生；拒绝祂的命令的人，就要灭亡。神的命令无他，就是主耶稣对我们所说、所讲的话(参49节)。而主对我们所说的话，就是生命(参六63)，所以接受祂话的人，就有永生。
── 黄迦勒《约翰福音注解》