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约翰福音第八章
【约八1~2】「耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里...」
「山和殿」。日间，主在殿里为神作见证，夜间，主在橄榄山上祷告；在殿里为神向人说话，在山上为人向神说话；在山上与神接触，在殿里与人接触。亲爱的，你有没有山和殿、殿和山的生活呢？那里你为主作生命的见证，那里就是你的殿；那里有不住的祷告，那里就是你的橄榄山。有殿也得有山，有山也得有殿。在山上有所接受，在殿里有所施予，所以缺一都不可。─ 光
有一位弟兄说：「非有对的祷告，就不会有对的生活与事奉；少向神祷告的人，就是少给神用的人；多有暗中的祷告，就多有公开的能力。」─ 选
【约八32】「你们必会认识那「真」，这「真」必叫你们得以自由。」（直译）
切忌对圣经所记载的事实，轻易便加以「灵意的解释」。（就是作为某种真理的象征或喻意）圣经中使徒约翰所看见的新天新地是真确的事实，正如主耶稣从死里复活是千真万确的事实一般无异，这些真确的事实是不可以加以「灵意的解释」的。
圣经记载许多属天事物是真确不虚的，有些人对这些事物的真实性，没有认识，觉得难以理解，于是不分皂白，牵强附会，加以「灵意的解释」。
我们头脑里，填满了许多真理，又复混淆不清，我真怕这一来会为自己构成一个虚妄谎谬的世界，作茧自缚，无以自拔。我们常把「真实」“TRUTH”和「道理」“DOCTRINE”二者混为一谈，其实这二者是大有分别的：「理」不过是属地的话语用以说明那些属天的永恒的「真」。这个「真」“TRUTH”在中文圣经中常把它翻为「真理」，其实希腊原文这个字根本没有包含「理」的意思，「理」是从「真」出，先有「真」，后才产生出「理」。那位说：「你们必会认识那「真」」（约8∶32直译）的主耶稣，祂自己就是包罗一切的「真」。
所以考验自己属灵成熟的水平如何，永远是凭借着观测自己能否从认识祂是何等地真，而进一步认识一切属天事物也是何等地真！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【109．那稣说“亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子 ”一语，所指为何？到底亚伯拉罕何时看见过那稣？（约八章56节）】
这是一个神学上的研究课题。在旧约时代，圣子（即未降世前的主那稣）常常“藉形自显”（或说借形自显），任务完毕后，“形”即消失。在旧约中有很多这种记载。亚伯拉罕曾在幔利橡树上看见三个人出现，亚伯拉罕对他们款待有加，后来其中一位便是耶和华（创十八章1、17节），又说，亚伯拉罕站在耶和华面前（22节）。这是圣子在旧约历史中首次借形自显的记载。以后自显于雅各、摩西与約书亞等，均是圣子自显，亦被称为耶和华。在创世记十九章24节说：“当时耶和华将硫黄与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉”。这里有“行动的耶和华”（即圣子），与“天上耶和华”（即圣父）的分别
亚伯拉罕欢欢喜喜接待“行动的耶和华”的事，由主那稣覆述犹太人无法了解。因此说：“你还没有五十岁，岂见这亚伯拉罕呢”（约八章57节）？跟着，主那稣说：“还没有亚伯拉罕，我是”！58节“就有了我”四字原文是“我是”，与出埃及记三章14节，“我是自有永有的”相同，该处原文为“我是那我是”（I AM THAT I AM），这是神的自称，因此犹太人要拿石头打他，因他自称为神（参约五章18节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》