约翰福音第一章
一1～18
道成了肉身
希腊文译为「道」（或「话语」Word）的字，许多哲学家也用来指「理」，就是建构宇宙的力量；* 斐罗将此一意象与犹太人对「道」的观念连在一起。* 旧约已将「智慧」拟人化（箴八），而古代的犹太教最终将拟人化的智慧、道，和 * 律法（妥拉）视为等同。
约翰称耶稣为「道」，意即祂是神在圣经里所有启示的化身，由此观之，惟有接受耶稣的人才完全尊重律法（一17）。犹太人认为智慧／道是神圣的，但与神──圣父又是不同的，因此，这是约翰所能用来描写耶稣的最接近之字。
一1～2 开头语很像创世记一1，约翰藉此隐指旧约与犹太人的概念：神透过先存的智慧或道来创造。按他当日标准的犹太教义来看，这智慧在创造之前便存在，但它本身亦是受造的。而约翰说道太初就「有」（was），并称道为「神」（1节；亦可能是一章18节最可靠的读法），可见他越过了一般犹太人的观念，暗示耶稣并非受造者（参：赛四十三10～11）。
一3 犹太教师将旧约的思想（如：诗三十三6；箴八30）加以发挥，强调神是透过祂的智慧／话语／ * 律法来创造并维系万物，因为义人遵行律法。（有些人甚至说，创世记第一章讲到神创造的时候，提到「神说」总共十次，意思是神用十诫造成万物。）古代的犹太教师应该会同意这第3节。
一4 旧约应许说，若以色列人顺服神，便能长久住在那地（如：出二十12；申五16，八1，十一9），犹太教师将这应许延伸，强调顺服神的话，必得 * 永生为奖赏。约翰宣称，透过神的话便能得着这生命，而他指出，耶稣就是神的话（或译：神的道）。「光」被犹太教师用来称许多事物（如：义人、列祖、以色列、神），可是最常用来指神的律法（旧约也用过这比方，如：诗一一九105）。
一5 黑暗不能「理解」（和合本：「接受」）光，可能是文字游戏（可解为「明了」〔NIV〕或「胜过」〔NRSV〕）。同样，在* 死海古卷里，世人的争战为光明与黑暗之战，而光明注定会得胜。
一6～8 「见证」在希腊罗马世界和犹太人当中，主要是法律的概念。以赛亚将此词用于末世，神的子民获救，要在祂的法庭面前向万国为祂作见证（四十三10，四十四8）。这个意象在本卷福音书中不断出现。有关施洗约翰本人，请参一章15节。
一9～10 犹太古籍宣称，神在西乃山向七十个国家提供律法，可惜他们全都拒绝了祂的话；惟独以色列接受。同样，在约翰的时代，世界没有认出神的话（道）就在他们当中。
一11 约翰在此与犹太古籍所用的意象分道扬镳，因犹太人认为，在万国中惟独以色列接受了律法。犹太人期待，在末世当神再度赐下律法的时候，忠心的以色列人会接受祂的启示（赛二3；耶三十一31～34）。（大多数犹太古籍说，在来世里，律法若有改变，会更加严格。）
一12～13 因此，族裔不再是重点（11节），灵里的重生才重要；参三章3、5节的注释，以了解古代犹太教对「重生」一语的理解。
一14 希腊哲学家和犹太教师都不会想到「道成肉身」。自从 * 柏拉图开始，希腊哲学家便强调，理念乃是眼不能见的、是永恒的；大部分犹太人非常强调，凡人绝不可能成为神，而他们从来不会想到，神可以成为人。
当神在出埃及记三十三至三十四章中向摩西显现祂的荣耀时，祂的荣耀「满有立约的爱与立约的信实（和合本：有丰盛的慈爱和诚实）」（出三十四6），这句话亦可译为「满有 * 恩典与真理」。* 门徒就像从前的摩西一样（参：林后三6～18），看见神的荣耀，而这次是藉耶稣彰显出来。本卷福音书逐渐揭示，耶稣的荣耀是透过祂的神迹来彰显（如：约二11），但最重要的彰显乃是十字架，那是祂至大之爱的流露（十二23～33）。犹太人期待神启示祂的荣耀，好像宇宙性的巨型焰火；可是耶稣头一次来的时候，所彰显的乃是神当年向摩西强调的特性：祂立约之爱。
「住」（KJV、NASB），原文为「搭棚」，意思为，当年在旷野，神曾与百姓一同搭棚而住，同样，「道」也在耶稣里搭棚，住在祂的百姓当中。
一15 学者建议，有些人可能太过看重施洗约翰（他仅只是先知），却忽略了* 弥赛亚耶稣（参：徒十九3～5）；作者可能是因着这种状况，而要将约翰定位。在第四福音书中，约翰的话总是指向耶稣，这正是先知应尽的职分。
一16～17 * 恩典和真理显然在律法里都有（出三十四6），可是最终极的彰显，乃是在成了肉身的道／律法身上。
一18 摩西也只能看见神荣耀的一部分（出三十三20），可是在耶稣这位人身上，神的心意完全以肉身表明，让世界能看得一清二楚。「在父怀里」（KJV、NASB; 参「身旁」，NIV）意思是耶稣的位置与父神最亲密不过（参：约十三23）。古代的作者常会用同样的句子或宣告作为一段叙事的框架；这种框架的设计称为加框（inclusio）。在约翰福音一1（根据经文最可能的读法）和一章18节，约翰都称耶稣为「神」。
一19～28
约翰向犹太领袖作的见证
一19 在耶稣的时代，虽然有几位祭司是 * 法利赛人，不过一般而言，这两组人很少合作（24节），而法利赛人从来没有权利从耶路撒冷差派祭司做事。可是在约翰写作的时候，法利赛人代表巴勒斯坦基督徒的头号反对者。约翰采用犹太著作的传统，把用语当代化，而今天的传道人也常如此行，为让经文的要义更明显。因此，约翰要人注意反对耶稣之势力中的法利赛人。
一20～21 伊莱贾是活着被提，犹太人都期待他回来，这是玛拉基书四5的预言。（后期 * 拉比认为他精通犹太律法，在拉比有争论时，他有时会出现来裁夺，或受差如天使来拯救遭难的拉比。他们期待他回来的时候，可以解决律法的问题；还有人期待他行大神迹，或引进* 弥赛亚。）「那先知」无疑是指像摩西的先知（申十八15～18）。
一22～23 把以赛亚书四十3用来指他自己，意即他是新出埃及的先锋，宣告神不久便要拯救祂的子民脱离被掳的状况，正如祂在摩西的日子所行的事。这个主题出现在* 旧约许多先知书中，也是耶稣时代犹太人的盼望之一。而跟随先知式领袖的人，通常会在「旷野」聚集。
一24～25 在耶稣的时代有许多洁净之礼，其中之一，亦是一生一次最重要的洁净礼，便是 * 归信者的 * 洗礼。* 外邦人在归信犹太教时，通常会接受洗礼；这是众所周知的，甚至希腊哲人* 伊比德图（Epictetus）也提到。福音书的作者报导，约翰要求犹太人像归信者一样受洗，意思是约翰视犹太人有如异教徒，这是闻所未闻的事（参三3～5的注释）。第四福音书常将水的洗礼与 * 圣灵的洗礼作对比（三5；参四7～26的注释）。
一26 约翰采用古代常见的反讽方式：他们不「认识」要来的那一位，等于说明他们灵里贫乏（一10、33～34）。
一27 奴隶为主人提鞋；约翰声称，他连作耶稣的奴隶都不配。旧约常称先知为神的仆人（如：王下十八12，十九34，二十6，二十四2；耶三十五15，四十四4）。
一28 「约但河外」是指比利亚，这是希律安提帕管辖的地方之一。* 约瑟夫告诉我们，约翰后来被囚在该地的马彻鲁斯军营中，由此可见，他在那地区工作，后来也在那里被捕，是很合理的。
一29～34
约翰向门徒作的见证
一29 约翰的话可能是指逾越节的羔羊（十九36），也许亦与 * 旧约献祭的羔羊之意象混合在一起。他也有可能是指以赛亚书五十三7、11。
一30～31 约翰 * 洗礼的目的，是「预备道路」（参23节）。在某人「以后」来，有时是指作他的 * 门徒，因此有些学者提出，耶稣曾有一段时间跟随约翰，也受了他的洗；但另有人认为，这里的「以后」只是指时间。
一32～34 多数犹太人的团体相信，* 圣灵已经不像在旧约时期那样活跃，不再有先知式的灵感。当时盛行的 * 拉比潮流，以及许多与他们立场相同的人，都将圣灵完全与 * 预言相连，他们强调，当旧约最后几位先知（哈该、撒迦利亚、玛拉基）去世之后，圣灵直接赐下的先知感动就停止了。当约翰宣称圣灵又恢复工作，对他的听众而言，这无异宣告* 弥赛亚时代就在眼前了。
一35～39
约翰的门徒听从推介
一35～37 见一章29节。教师通常会训练* 门徒，他们再出去教导别人；向门徒推介另一位更高明的教师，是罕见的事，这需要极大的谦卑，并完全相信另一位教师的确有超越之处。
一38～39 这样非直接的问题（他们想和他一起回去），合乎古代的礼貌与待客之道。「第十小时」（和合本：申正），算来应是下午四点，可能回家的路太远，无法在天黑之前走到，因此需要有位好客之人请他们过夜。（用另一种推算时间的方法，「第十小时」可以指早上十点，但这里不太可能；该算法比较配合十九章14节，但不适用于四章6节）。
一40～51
门徒也作见证
* 门徒像施洗约翰一样，明白最好的见证方法，就是把人带到耶稣那里，让祂来做其余的事。
一40～41 在四福音书里，只有约翰用到希伯来文或 * 亚兰文的头衔，* 弥赛亚，不过他也把它译为希腊文，因为那是他的犹太读者所熟悉的语言。（在巴勒斯坦之外，罗马境内的犹太人大部分都说希腊文。）
一42 「矶法」是亚兰文，「彼得」是希腊文，意思都是「盘石」。绰号很常见，* 拉比有时会为 * 门徒取绰号，代表他们的个性。在旧约里，神常将人改名，以表明他们的新性情（亚伯拉罕、撒拉、雅各布、乔舒亚等；杰里迈亚书二十3则为负面之例）。
希腊人和罗马人会认为，行异能的人（通常是术士）拥有超自然的知识（如知道一位素未谋面之人的名字，就像耶稣在此处一样）；犹太人会认为先知，或被先知之灵感动的教师能够如此；不过至于约翰的重点，请特别参考二章24～25节的注释。
一43 据说，有些极端的希腊教师会召门徒来跟随（如：苏格拉底曾召色诺芬 [Xenophon]），但一般而言，古代是由学生或其家长来选择教师。在马太福音和约翰福音里，「跟随」可以有「成为门徒」之意，因为门徒对精通妥拉（* 律法）的教师表示敬意的方法，就是走在他的后面。不过，在第四福音书中，这个词汇还有更多的含义（参十4）。
一44 伯赛大以渔业著称。马可说，西门和安得烈来自迦百农（一21、29，二1），考古出土的证据证实，早期基督徒认为，彼得的家在那里。他们既与雅各布、约翰都在同一个渔业公司（可一9），亦可能他们的船来往于迦百农和伯赛大之间。
从东南面鸟瞰伯赛大
一45 腓力讲到「律法和先知」（犹太人对整个旧约的一般说法）所预言的那一位，无疑是指 * 弥赛亚（如：申十八15～18；赛九，十一，五十三）。
一46 拿撒勒似乎是非常传统、保守的小镇；后来的祭司认为那里在礼仪上算为洁净，可以迁去住。但是拿撒勒是很小的地方，没没无闻，居民在一千六百到二千人之间。它距离大城塞弗利斯约四哩，该城与提比哩亚（六23）一样，在犹太的加利利区内都是出名的希腊化都市。
一47 耶稣在此是以旧约的雅各布，或「以色列」，作文字游戏，因他从前十分诡诈（创二十七35，三十一26）。
一48 教师常会在树下教导 * 门徒，因为有树荫可用；其他人也会来利用这样的场地。可是耶稣知道拿但业坐在那一棵树下，则显示他有超自然的知识（参：苏撒拿记五十四，五十八）。有关这种知识，请参一章42节和二章24～25节的注释。
一50～51 天开了表示极重要的启示（如：结一1）。耶稣的话暗指创世记二十八12；耶稣是天地之间的新路（雅各布的天梯），天使可以在其中上去下来；这位「真以色列人」拿但业（约一47）会像从前的雅各布一样，得到此新启示。——《圣经背景注释》
