约翰福音第四章
四1～6
耶稣经过撒玛利亚
约翰福音四1～42记载，耶稣跨越了严格文化界限，越过种族（按一般的定义，指文化不同的民族）、性别、道德地位分野，指向在灵里新的合一，也是最终的合一。
四1～2 关于耶稣的 * 施洗，参三章22～23节的注释。
虽然在犹太教里，洁净的礼司空见惯，但在一些犹太人的眼中，入教的洗礼（即加入某个犹太团体的入团礼仪）等于加入异端组织。
四3～4 旅行的时候可以绕过撒玛利亚，不过前往耶路撒冷朝圣的人，有许多走快捷方式，直穿过撒玛利亚。* 撒玛利亚人和犹太人敬拜同一位神，也都使用摩西的律法（不过撒玛利亚人作了一些修改）。可是他们互相瞧不起对方的敬拜地点，历世历代皆彼此敌视。
四5～6 雅各布井的地点不详；它应当在基利心山可望见之处，而撒玛利亚人视该山为圣山。这个地点流传一个 * 故事，强调其地理的神圣（尤见四20）。虽然「圣地」的观念对西方现代的读者很陌生，但古代的人常很看重某些圣地──而此处显明耶稣比它们更超越。
「第六个小时」通常指中午（和合本：午正）；因此，耶稣和 * 门徒可能已经走了六小时。（根据另一种时间的计算法，「第六个小时」可以指下午六点──参十九章14节，若是如此，耶稣和他的门徒当准备在那里过夜，住下来──四章40节；不过这种可能性较小。）当地的妇女不会在中午日头正烈的时候出来打水，但这位妇人必须如此，因为她只能独自前来（她的理由，见四章7节的注释）。
四7～26
给撒玛利亚罪人的礼物
在第四福音书中，耶稣所赐的礼物──* 圣灵──超过了施洗约翰水的洗礼（一26、33）、洁净的礼仪（二6）、* 皈依的 * 洗礼（三5），和圣殿节（七37～39，九7）。它显然也超越其他以水来表明、与圣地相关的宗教象征，如圣所的医治之地（五2～8）和雅各布的井（四7～26）。对约翰的读者而言，他们拥有圣灵，但缺乏反对他们之人所有的许多礼仪，而这种对比的说法，会带给他们鼓励。
四7 这位 * 撒玛利亚妇人独自前来，没有别的妇人为伴，或许暗示叙加的妇女都不喜欢她，可能系因耻于她的性行为（参四18的注释）。犹太教的教导警告人，在一般情况下不要与妇女多谈，他们对撒玛利亚妇人更是避之惟恐不及，因他们声称，这些人生下来就不洁净。有些古代文献记载，向妇人要水喝会被视为调戏她──尤其如果她是因有放荡之名才单独行动。耶稣在此打破了所有犹太人敬虔的作法。此外，艾萨克（创二十四17）和雅各布（创二十九10）都是在井旁遇见他们的妻子；这种先例造成「井边之会」带着暧昧的色彩，而敬虔的宗教人士都会避开这种场合。
四8 * 法利赛人认为，许多 * 撒玛利亚人的食物都不洁净。
四9 在这次邂逅中，这位妇人首先从种族的角度作回应：按照犹太律法，甚至她的水罐（与二6同一词）也被视为不洁，是犹太人不能喝的。而在约翰福音中，只有非犹太人指认耶稣是犹太人（此处及十八33～35），这是一种反讽。
四10 「活水」只是指「新鲜的」或「涌流的」水，与死水或井水成对比，不过约翰惯用双关语（见三5），因此这个词的意思也许指「生命的水」。
有些学者指出，* 拉比曾说妥拉（即 * 律法）是神的礼物，是活水。不过约翰对这个象征的用法则不同，是指 * 圣灵（七37～39）。此处的背景为：神是真正生命的供应泉源（赛十二3；耶二13）。
四11 耶稣没有水罐可以放入井中；而即使他有水罐，也不可能从井里取到「活的」（即：新鲜或涌流的）水（见四10的注释）。
四12 她所说「我们的祖宗雅各布」冒犯了犹太人的教导，因犹太人才是雅各布的子孙，* 撒玛利亚人最多不过是杂种。但这位比雅各布更大的人并没有与她争辩这一点；他想要她明白的事更加重要，这只不过是枝节问题罢了。
四13～15 水与井的意象，常被古人用作象征；不过，她就像约翰福音中其他的人物一样，从字面来解释耶稣的象征用语。
古代的水井
四16～17 由于当时的状况有些暧昧（参四7的注释），当她说：「我没有丈夫」，也可能意思是「我可以应召。」耶稣则除去了这种暧昧，他的行止乃是不墨守成规，打破种族与性别的偏见，但绝对不含任何调戏的成分。
四18 耶稣将她模棱两可的话作了澄清：她已经结过五次婚，而现在她和同居的人则没有结婚。* 撒玛利亚人没有犹太人那么敬虔、严谨，但按她的行为来看，撒玛利亚有信仰的团体（大概应包括整个撒玛利亚群体）应该会把她撵出去。
四19 一般认为，先知能知道别人的意念（参一42的注释）。这个常加在耶稣身上的头衔（四44，六14，七40，九17），虽然分量尚不够，但至少将对话从四章17节再往前推了一步。不过，撒玛利亚人所等候的并非普通的先知，而是那最伟大的先知，就像摩西一样（申十八15～18）；见：约翰福音四25。
四20 基利心山，即 * 撒玛利亚人的圣山，相当于犹太教的耶路撒冷，从雅各布的井清楚可见。她用过去式讲「崇拜」，正因为她对犹太人与撒玛利亚人种族的隔离十分敏感：大约两个世纪之前，犹太的一位王摧毁了那座山上撒玛利亚的神殿，直到当时仍是一片废墟。撒玛利亚人嘲笑犹太人的圣地，有一次，在黑夜的掩护之下，他们甚至企图污秽耶路撒冷的圣殿。犹太人也同样嘲笑基利心山，而许多 * 会堂在盖造时，要让崇拜者能面向耶路撒冷。
在撒玛利亚通往希律神殿的梯级
四21 「时候将到」是先知常用的言词（撒上二31；王下二十17；耶三十一31）；因为她接受他为先知（四19），因此便听进了他的信息。
四22 耶稣并非采取中立；他接受犹太人正确的立场，但却不容这立场成为种族之间和好的障碍（四23）。本卷福音书是写给被自己* 会堂所赶出来的犹太基督徒（参导论），因此这一点十分重要。
四23～24 耶稣说到，「用圣灵和真理（和合本：心灵和诚实）敬拜」，或许是采用一般人的理解，将 * 圣灵与 * 古代犹太教的预言相连，也与 * 旧约所提到的被灵所充满、先知式的敬拜相连（尤其撒上十5；代上二十五1～6）。一般人相信，先知的灵已经不再出现，因此耶稣的话会让当代人大为吃惊。那要来的时刻（四21）可以将现在与未来都包括在内；耶稣使他的 * 门徒在今生便可以得着来世的特质（参三16的注释）。犹太人和撒玛利亚人都是受压制的百姓，期待未来的应许实现，而这番话则足能震撼人心。
四25～26 后期 * 撒玛利亚的文献解释了撒玛利亚的 * 弥赛亚观：Taheb，或复兴者，乃是一位像摩西的先知（申十八15～18）。
在撒玛利亚人当中收割
四27 犹太式的敬虔警告男人不可与女人多谈话（有些 * 拉比甚至补充说，和自己的妻子也不可多说话！），一方面是因为避免试探，一方面也是要避人口舌。* 门徒虽然惊讶，但仍能信任他们的老师，而没有对当时的景况提出质疑，显出他们对祂的尊敬，这被视为忠心的门徒应有的态度。（有些后期的犹太文献报导，拉比用眼睛将不恭敬的门徒化为灰烬，不过这类故事只是要刻画出一个原则，即：弟子不应该向自己的老师挑战！）
四28～30 犹太教不太看重妇女的见证，而淫妇的见证就更没有价值了；* 撒玛利亚人可能也相仿。不过，她的见证却像腓力一样（一46）。她不顾自己原来到井旁去的目的（四28），把水罐留下，暗示对她而言，耶稣的水已经取代了雅各布井的水。
四31～33 古代的教师有时会用食物作为属灵食物的比方（参六32的注释）。在* 旧约里，这个比方有时与人的蒙召有关（耶十五16；参：结二1～3）。
四34 犹太教师认为，从一个角度而言，神的工作已经完成了（祂的创造之工，创二2），但是从另一个角度而言，祂仍然在继续工作（祂维系宇宙之工；参：约五17的注释）。耶稣在此是指神的工作中最重要的一项：耶稣要在十字架上完成父的工作（十九30；参十七4）。
四35 「举起眼目」（KJV、 NASB）是旧约常用的词，不过后来的希伯来文比较少用；它的意思通常只是「观看」。麦子收成的时期，主要是从四月中到五月底；会使麦田「发白」（按字面，如 KJV、 NASB；参「成熟」，NIV、 NRSV）的大麦，则在三月收成。有些学者认为，耶稣在此是引用犹太的格言，指种植到收割之间有四个月。
四36～38 从上下文看，耶稣与 * 撒玛利亚妇人撒了种，而 * 门徒则将看见收成（39节）。第37节似乎是用一句俗语，其根据可能是传道书二18的思想──将哀伤的意象改成喜乐。
四39～42 撒玛利亚人能相信，是因为他们遇见了耶稣（参一46～49），不过这位妇人和她家乡之人的关系也改变了，因为她成了祂在当地的第一个见证人。
耶稣住在那里，吃 * 撒玛利亚的食物，并教导撒玛利亚人（40节），几乎等于犯了美国在一九五○年代种族隔离的禁忌，或违犯了一九八○年代南非的分离主义──让人震惊、处境困难，甚至会遭危险。福音书中的耶稣对人的关怀，超过文化的习俗。
四43～54
在加利利的信心与医治
四43～45 参马可福音六4的注释；不过此处的「本地」显然是犹太地（参：约一11）。
四46 有关迦拿，请参二1的注释。从那里走到迦百农，大约需要一天。「王的官员」（NASB、NIV；和合本：大臣）可能指这人是希律安提帕宫中的官员，不过希律正式的头衔其实是「分封的王」（tetrarch）而不是「王」（king）。耶稣很不喜欢安提帕（路十三32，二十三9；理由可参：可六17～29）；这个前来找耶稣的人一定是有钱有势的人，可能受到希腊罗马文化很深的影响，按巴勒斯坦犹太人的标准而言，并不太敬虔。
四47 「下去」（KJV、NASB、NRSV）的译法比「来」（NIV）更准确，因为迦百农在加利利海边，地势比迦拿低。
四48～49 有关耶稣的拒绝与祈求者的坚持，参二章4～5节的注释。
四50～54 按 * 旧约以及其他犹太、希腊罗马文献来看，远距离的神迹很少出现；一般人认为，先知和希腊的术士若来到当事人面前，比较容易行神迹。既然远距离的神迹较少，古代的读者便会认为，这类神迹的能力更大。对耶稣而言，这类神迹惟一的先决条件，是祈求者要相信祂的能力。——《圣经背景注释》
