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约翰福音第十章
十1～18
牧人、羊，和强盗
圣经原来的经文没有分章；这一段是耶稣继续在对九章41节的 * 法利赛人讲话。其根据是 * 旧约的意象，神好像以色列的牧者（创四十八15，四十九24；诗二十三1，二十八9，七十七20，七十八71；赛四十11；结三十四11～31），以色列好像祂的羊群（诗七十四1，七十八52，七十九13，一○○3），而滥用权力或不忠心的宗教领袖就像摧毁祂羊群的人（耶二十三1～2；结三十四）。忠心的牧人（耶三15）则包括摩西、戴维（撒下五2；诗七十八71～72），和如同戴维的 * 弥赛亚（弥五4）。
十1～2 在寒冷的冬天，晚上羊群会被放在羊圈里；羊圈通常有石墙，上面以荆棘围绕。（这个节期很靠近冬天。）犹太律法区分贼与强盗：前者是溜进来，后者则常住在旷野，攻击经过的人。无论是哪一种敌人，牧人总是要提防羊的失落。
十3～4 在旧约里，以色列若顺服* 律法和透过神的先知所传讲的信息，就是「听神的声音」。凡是真正属祂的羊──与神具立约关系的人──都认识祂（参十14～15的注释）。（约翰的读者是透过 * 圣灵听从祂，但大部分犹太教人士不相信在他们的时代可能如此；参十六13～15。）
牧羊人习惯上是按羊的名字认识牠。在旧约里，神会直接「题名」来召祂所宝贵、所亲密的仆人（出三十三12、17；参：赛四十三1）。
十5 按此处的上下文，陌生人就是贼和强盗（1节）──法利赛人，就是带羊走偏的人（九40～41）。把约翰的犹太基督徒读者赶出 * 会堂的领袖，自称是真正的牧人，但当约翰的听众听见这段话，必会从另一个角度来看他们。
十6～9 羊去草场和回来时，都要从羊圈里领「进」领「出」（民二十七17；撒下五2）。有些学者引用现代一个例子，牧人会睡在羊圈的入口，这入口既成了牧人，也成为门，可是耶稣可能是将这两个比方互换着用，因为祂能满足的角色不只一个；祂正像神在旧约里面一样，是以色列的牧人，但祂也是通往父的那条路。
十10～11 贼（按上下文是指不忠心的领袖；参5节）做事是为自己的好处，并不顾念羊群（饥饿的贼可能偷羊去吃）；牧人为了保护羊群不被动物和贼夺去，甚至会牺牲生命。* 法利赛人认为牧羊人属于不洁净的行业，官府藐视他们，视之为粗鄙的低层工人；因此耶稣的对头不会把自己与故事中的主角认同。
「生命」是「永生」的简写，按犹太人的说法即来世的生命；耶稣现在就提供人与祂建立这样的关系。参三章16节的注释。
十12～13 雇工人不必为野兽的攻击负责（出二十二13），他们工作是为赚工资，不是因为羊属于他们。让神的羊分散各处的宗教领袖，不是祂真正的代表或代理人，因为他们并不关心祂所关心的（耶二十三1；结三十四6）。
十14～15 旧约常用「认识」神来描述以色列和神之间立约的关系，这个词汇意谓和祂有亲密的关系，并且顺服祂（如：耶三十一34；何六6）。见：约翰福音十3～4和十六13～15。
十16～18 将羊群召聚在一起的意象，按旧约的词汇而言，是指将以色列四散到各国的羊群集中起来（参：结三十七21～24；弥二12）。末时以色列的聚集乃是古代犹太教的基本盼望之一，许多著作和祷告都反映出这一点。可是耶稣在此可能是指 * 外邦人。
十19～21 犹太人又为耶稣的身分起了争议（亦参七43，九16），在约翰写作的日子，也有这样的情形。有关被鬼附的指控，请参七章20节的注释。
十22～42
修殿节在圣殿中
十22 修殿节（Hanukkah）并不是必须前来朝圣的节期，不过那八天在圣殿的烛光庆典非常之美，许多住在加利利附近的虔诚犹太人会在这时来到耶路撒冷。它是紧随在圣殿节（七1～十21）之后的下一个节期。
十23 圣殿的四围都有柱廊；南边的王室柱廊有四排柱子。所罗门廊是在殿的东边，有两排柱廊（西边和北边也相同）。南边的柱廊被称为所罗门的廊子，因为大家以为其中含有所罗门圣殿的遗迹。希腊式的公共建筑常有这类柱廊，历代以来那都是公开演讲和讨论的好地方。耶路撒冷的冬天相当冷，所以人们比较喜欢在柱列下行走。
十24 见八章25节；亦参马可福音导论所探讨的 * 弥赛亚秘密。这些犹太人不是误会了祂的声明，就是想利用它来指控祂煽动暴乱〈参十八29～35〉。
十25～27 有关听耶稣的声音，参十章3～4节。
十28～29 牧人若想保护羊群，不被贼人或野兽伤害，就要准备付很大的代价（十12、15），这亦是忠心的代价（耶二十三4）。
十30 耶稣讲到祂与父原为一，祂的听众或许会想到以色列和神之间的关系，但祂的意思绝不只限于此，因为祂的讲法非常独特；祂乃是在申明犹太教的基本信仰告白：神是独一的（申六4）。耶稣若说自己与神为一（虽然与祂不同），就等于在说自己具有神性。
十31～33 参五章18节，八章59节；正像在其他地方，耶稣的对头虽不能理解细节上的差异，但他们却了解祂乃是在自称为神。
十34 有关「你们的 * 律法」，参八章17节。诗篇八十二6的上下文是指极有权力的人，可能为地上的君王，他们彷佛神的天庭；这些王自认为自己具神性，但他们却要如凡人一样死去。不过，在犹太人的传统里，这一节有时却被断章取义，指以色列，因他们为接受神律法之民，耶稣显然知道这种看法。
十35～36 耶稣的回答乃是用犹太人标准的「更何况」论证：如果（正如你们的理解）以色列可以广义地被称为「神」（译注：小写，复数），那你们怎能在还没有了解我的意思之前，就反对我说我是神的儿子？
许多注释家主张，耶稣被「圣化」或被分别出来，受托付所要从事的使命（亦参十七17），可能与修殿节，或「献殿节」（十22）的背景有关。修殿节是纪念主前第二世纪 * 马喀比时代，将耶路撒冷的圣殿圣别出来，重新奉献，分别为圣（再度成圣）。
十37～38 犹太传统强调正确的动机，但是也容许人存不完全的动机来顺服诫命，他们认为这比不顺服还要好一些。
十39～42 「约但河外」应该是指比利亚，在耶稣的时代它也像加利利一样，属于希律安提帕的辖区，完全不在耶路撒冷领袖的管治之下。——《圣经背景注释》