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约翰福音第十四章
十四1 「你们」是复数，因此耶稣是在向所有的 * 门徒说话；在* 旧约里，神常告诉祂的仆人，不要害怕。可是对古代大多数的犹太读者而言，将对耶稣的信心与对神的信心相提并论，听来无异为亵渎（不过他们亦可以用另一种方式来了解这段话，不必视之为具冒犯含义；见：代下二十20）。
十四2～7
耶稣要往何处？费解的说法
这一章要继续读下去，才会明白第3节所说的再来，是指耶稣在* 复活之后再来赐下 * 圣灵（18节）；但这一点在起初并不明显（5节）。
十四2 「父的家」应当是指圣殿（二16），就是神与祂的百姓永远同住之处（结四十三7、9，四十八35；参：约八35）。「住处」（NASB、NRSV）可能指圣殿节所搭的帐棚，但亦可能指新圣殿里的「房间」（参 NIV、 TEV），只有未被玷污的事奉人员可以住进去（结四十四9～16；参四十八11）。约翰大概是以象征方式用这个词，指在基督里，因基督即是神的同在（二21）；* 新约里惟一再度用到「住处」或「房间」这个词汇，是在十四章23节，那里指信徒为神居住的所在（亦参其动词「住在」，十五4～7）。
十四3～4 从上下文看来，约翰的意思可能不是指主第二次再来，而是指基督在* 复活之后再回来赐下 * 圣灵（十四16～18）。在犹太人的教导里，死人复活（由耶稣开始）和圣灵的赐下，便表示 * 国度的新时代已经临到。耶稣在十四章6～7节说明他要到哪里去，以及他们将如何到那里去。
十四5 * 门徒会向 * 拉比提出问题，以澄清他的教导。在全家庆贺逾越节的时候，会问四个问题，不过这两者的类似可能只是巧合而已（十三36～37，十四5、8、22）。
十四6～7 许多犹太文献中的「道路」，都是指正当的举止，可是此处可能是在响应以赛亚书所记，通过旷野回到新耶路撒冷的道路（参：约一23）。不过若是如此，此处的背景便不如意象本身那样有力。因此，耶稣对多马的回答为：父是我所要去的地方，我是你们能到那里的方法。
「真理」后来成为犹太人对神的称号；在那么早的时期是否已有此用法，则不确定。不过，这段话最重要的意思是，耶稣即是真理的化身，真理即是神立约的信实（一17），而它即化身于神在* 旧约的「话语」中（十七17；诗一一九142、151）。犹太教肯定只有一位神，因此只有一条正路（祂的 * 律法，或是在给外邦人的精简版中，或是在给以色列人的完整版本中），而耶稣在此则肯定，祂是到独一之神的惟一道路。
十四8～17
将父清楚启示出来
十四8 约翰的读者比大部分现代的读者对圣经更加熟稔，他可能希望他们联想到出埃及记三十三18，在那里摩西要求观看神的荣耀；参：约翰福音一18和十四21～22的注释。
十四9～11 * 旧约有时提到神的 * 灵感动或膏抹先知来做祂的工。这有点接近耶稣在此处所讲的话，不过这里的概念较之更为超越。
十四12～14 这里的「工作」（KJV、NASB、NRSV，和合本：所作的事）可能指正直的作为，犹太教常如此使用（如八39），也可能指如耶稣所行的神迹（五17，十32），或许兼指两者。（就量而言，工作更大，因为透过所有跟随的人，基督的工作能够不断倍增。）按这里的上下文来看，耶稣的话是请他们要有坚定的信心；犹太典籍记载，有些非常虔诚的教师向神的祈求几乎有求必应，因为他们与神的关系十分亲密；不过一般人，甚至大部分的虔诚人，都无法达到这种境界。这应许也超过了绝大多数异教邪术咒语的宣称。邪术并不强调与赐能力者之间的关系，只是想如何利用其能力来达到自己的目的（与十四15相反）。
古代犹太教用「名」一字，有多重的含义，因此从上下文来看，要比从背景来理解更准确。在* 旧约里面，「名」常指荣誉或名声，当神「按祂的名」行事，乃是为要维护祂的尊荣。「奉神的名」可以指以祂代表的身分为祂行事（出五23；申十八19～22；耶十四14～15）、根据祂的命令行事（申十八5、7）、靠祂的帮助行事（诗一一八10～11；箴十八10），或用祂的名行奇事（王下二24）。（当 * 拉比「奉」另一位拉比的「名」将传统传递下去，只是指他们在引用资料，指出该传统权威的根据。）在祷告时，呼求神祇的名只是指称呼祂（王上十八24～26、32；王下五11；诗九2，十八49）。在旧约里和后期的犹太教中，「名」也可以指「神」，是一种礼貌或委婉的说法，不直接说出祂的名。
按这里的上下文来看，用祂「名」的人，应该是指寻求祂的荣耀、准确为祂说话、真正为祂授权之代表的人。这与异教邪术对名的用法截然不同，他们乃是想操纵灵界的力量，以达到自己的目的。
十四15 此处耶稣用了另一个旧约的概念（如：出二十6；申五10、29，六5，十一1、13、22，十三3～4，十九9，三十6、14）。在以西结书三十六27，* 圣灵的赐下使人能遵守诫命（约十四16）。
十四16 称 * 圣灵为「保惠师」（NIV）或「帮助者」（NASB），究竟背景为何，有争议之处，不过它可能是取自法庭的意象：这个词含有「辩护」、「被告律师」、「代求者」之意；参十六章8～11节的注释。犹太人描写神的天庭时，天使和神的属性可以成为控诉者或辩护者，撒但是原告，而神（或祂最喜欢的怜悯属性，或米迦勒）会为以色列辩解。此处的圣灵是「另一位」像耶稣的保惠师（参九章35～41节，耶稣在那里为被赶出 * 会堂的那人辩护，反控那些控告他的人）；由「继承者」接续前人之工作的概念，犹太教也很熟悉。
十四17 真理的灵引导神的子民走在真理的道上──进入对耶稣更全备的启示中，因祂就是真理（十四6，十六13）。* 死海古卷将真理的灵与谬误的灵作对比（参：约壹四6）。
十四18～31
耶稣的临到与启示
十四18～20 在* 旧约里，「孤儿」（NASB、NIV）是毫无能力的，需要法定的辩护者。此处的上下文是指耶稣要来到他们那里，藉 * 圣灵来将祂的同在留在他们里面（二十19～23）。
十四21～22 以色列相信神已经借着 * 律法给了他们特殊的启示，是万国都没有的（这是正确的）。将祂自己「显现」（KJV）或「启示」（NRSV、TEV）给他们的说法，让人想起神在西乃山上向摩西启示自己（参一14的注释）。
十四23～24 犹太教师讲到，神的同在以特殊的方式住在研读祂律法的人当中；耶稣讲到神的同在一直住在每个信徒里面，他们一个个都是祂同在的圣殿。神住在祂的殿中，也住在祂的百姓中，乃是旧约标准的教导；祂的律法写在忠心者的心中，祂的 * 圣灵在祂的先知里面运行，也是旧约的教导。可是耶稣将这观点的范围扩大，更个人化，这在古代文学里是完全找不到的。* 死海古卷讲到圣灵在神的百姓中活动，可是这种活动与 * 新约里所记载的先知式、灵恩式的活动完全无法等量齐观。
十四25～26 耶稣在此处所列* 圣灵的功用，有一些在犹太教里是归诸神的智能，而在基督教之前的一些流行犹太著作中，这智能与神的灵并祂的律法相关（亦参：尼九20；诗一四三10）。
在犹太人的处境里，「教导」可以包括说明与发挥；死背也是古代重要的学习方法之一。
十四27 犹太教师非常推崇平安（尤其指与别人的关系良好）。
十四28～31 第29节，请参十三章19节的注释；第30节，见十二章31节的注释；第31节的「爱」与「命令」，参十四章15节的注释。在十四章31节里，耶稣对父的顺服包括了祂上十字架的使命，而祂也呼召跟随祂的人来参与在这召命中（「我们走吧」）。如此，世人便可以知道耶稣真正的身分（十二32～33，十七21）。——《圣经背景注释》