约翰福音第十五章
十五1～8
住在葡萄树里
「常在」（KJV、 NASB、 NRSV）、「留在」（NIV、TEV），或「住在」（十五4～10）一字，是「居所」一字的动词（该字的注释参十四2、23）。在* 旧约里面，神应许永远与遵守祂约的子民同住（出二十五8，二十九45；利二十六11～12；结三十七27～28，四十三9）。
十五1 旧约和犹太文学有时会用葡萄园来描述以色列（如：赛五7），偶尔也会以葡萄树来描述（如：诗八十8；何十1），神则是栽种的人。圣殿里有一株金葡萄树象征以色列的能力，而耶稣可能在此将 * 门徒刻画为以色列的余民（参十五6的注释）。这个比方最基本的要点为，葡萄枝必须倚赖葡萄树才能继续存活。
十五2～3 这是约翰又一次的文字游戏（参三3的注释）：「修剪」也可意指「洁净」，这是约翰的主题之一（参如二6，十三10）。旧约先知常呼召以色列要为神「结果子」（如：赛二十七6；何十四4～8）。
萨非拉的葡萄
十五4～8 葡萄枝若已枯死，不再结果子，显然也无法作为木料；所剩惟一的价值，便是当材烧。
犹太教师相信，神为背道者所保留的刑罚非常恐怖，因为知道真理却拒绝的人，再没有任何借口（参十五22～24）。
住在爱里
十五9～11 遵守命令（在此以爱为其精华）应当会带来喜乐（诗十九8，在后期犹太教的教导中常常出现）。
十五12～13 在希腊罗马的故事里，为别人而死是很英勇的行为，因救友人而至于死，被视为极高的品德（参14～15节的注释）。但这类希腊式的观点，犹太教并不赞同，不过它强调，若有需要，可以为律法而死。拉比亚基巴（与约翰只差几十年）主张，个人自己的生命比另一个人的生命更重要。虽然耶稣不太可能直接受到希腊对朋友看法的影响，但约翰身处于 * 大分散之中的读者却对这观念很熟悉，因此很容易领悟祂的要点。
十五14～15 古代将友谊分为不同种类与层次，而希腊罗马的作者常会提到这个题目。朋友可以包括政治或军事的同盟，也常出于利益的动机而建立；国王或较低一级的 * 庇护人，与得其支持的 * 受庇护者之间，也可说具「友谊」关系（尤其在罗马人的圈子里）。* 法利赛人也满足于朋友的圈子。传统希腊式对朋友的看法，强调同伴之间的平等，有些哲学派别，如 * 以彼古罗派，特别强调这一类的友谊。
古代文学最重要的友谊理想，包括忠诚（有时到死的地步）、平等，和财物共享，以及亲密──可以充满信心地与对方分享内心世界。耶稣在第15节里特别强调最后一点，他在那里将朋友与奴仆作了区分，奴仆也可能尽忠，但却不会亲密到分享心事。犹太作者如 * 斐罗，有时把作神的朋友与作神的仆人作对比。
* 旧约提到有两个人被称为神的朋友：亚伯拉罕和摩西。犹太典籍将他们两人与神的友谊和亲密度加以渲染。如果这里有指向旧约的意思，可能是指摩西（参十四8的注释）。倘若这段经文强调耶稣将祂的心声与门徒分享，则由上下文可看出祂内心的特色：充满着爱。
十五16～17 犹太教师反复强调，以色列蒙神拣选，有神的托付（在亚伯拉罕里，这是第15节另一可能指向的事）；参十五章1节的注释。「奉我的名」来求，参十四章12～14节的注释。
十五18～十六4
世人的憎恨
十五18～21 犹太人相信，* 外邦人恨他们，因为他们是神所拣选、所差派的，而他们也是因神受苦。他们听到耶稣把他们之中大部分的人与「世人」同列，必定十分恼火，不过犹太教里还有一些受逼迫的小宗派（如：* 昆兰的 * 爱色尼人）也认为大部分以色列人是背道者，将他们与他们的仇敌──世界──列在同一边。
十五22～24 犹太教教导，知识愈多，责任愈大；其他国家只需要遵守七项诫命，而以色列既已领受了* 律法，便需遵守六百一十三条诫命。耶稣也教导，启示会带来更大的责任（别处，如：路十二41～46）。
十五25 此处耶稣引用了一位受苦义人的哀叹（诗六十九4；参三十五19），而在其他地方，耶稣则将之用于自己的受苦（参：约二17）。「他们的律法」，参八章17节和十章34节。
十五26 * 圣灵在法庭上担任辩护者的工作，参十四章16节的注释；此处他不仅是辩护，更是见证人。
十五27 在世界和神的法庭中，信徒也是耶稣的见证人（参十六2）。犹太人认为 * 圣灵主要是 * 先知的灵（通常在旧约里，而后期犹太文学中更常见）；因此神要膏抹 * 门徒，使他们像先知一般说话。（这个应许也符合一个观念，即：神的子民会被圣灵膏抹，在神最后的法庭里为神的真理作见证，来指控万国；参：赛四十二1，四十三10～12，四十四3、8。）——《圣经背景注释》
